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人物介绍编辑本段回目录
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| 张岱年 |
张岱年（1909-2004），字季同，别号宇同，河北沧县人，著名的哲学家，哲学史家，国学大师，北京大学哲学系教授。张岱年先生1933年任清华大学助教，1936年写成名著《中国哲学大纲》。1952年调任北京大学哲学系教授。1978年起张岱年先生担任中国哲学教研室主任。1979年中国哲学史学会成立，张先生被推为会长。张先生长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。他又是一位诲人不倦的导师，桃李满天下。2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，不幸逝世，享年95岁。
曾任中国社会科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长、中华孔子研究会会长、清华大学思想文化研究所所长等。
1909年5月出生于北京，原籍河北省献县。父亲张濂，光绪（1903年）进士，授职翰林院编修。长兄张崧年是中国现代哲学家，对张岱年的学术道路选择产生了直接影响。1928年，张岱年考入清华大学，旋即退学，又报考北京师范大学教育系，被录取。1933年大学毕业时，因发表学术论文多篇，被清华大学哲学系聘为助教，从事哲学专业的教学工作。“七·七”事变以后，清华大学南迁，他滞留北京，闭门著书。1943年任教于私立中国大学，聘为哲学讲师。抗战胜利后，1946年清华大学复校，回清华大学哲学系工作，1951年晋升为教授。1952年，全国高等院校调整，调任北京大学哲学系教授，一直从事中国哲学的教学和研究工作。1954年至1955年与冯友兰先生共同开讲新观点的“中国哲学史”课程，1956年至1957年写成《宋元明清哲学中提纲》。1957年以言陷入“反右”扩大化的网罗，五年后才恢复教学工作。1966年史无前例的“文化大革命”开始，又遭受批判。自1957年至1967年十年间，不能正常地进行学术研究工作。1979年北大党委宣布1957年张岱年属于错划，恢复了名誉和待遇。1978年北京大学哲学系招收硕士研究生，为硕士研究生讲授“中国哲学史史料学”及“中国哲学史方法论”课程。1982年又开始招收中国哲学中博士研究生，任博士研究生导师。1978年末，中国哲学史研究会成立，被推为会长。1989年改任名誉会长。1983年参加了中国共产党。
著作编辑本段回目录
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在二十至三十年代中期，先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文，第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，显扬了中国人本思想，而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。受张崧年“列宁、罗素与孔子，三流合一”思想的影响，张岱年提出了文化综合创新的思路：今后哲学一个新路，当是将唯物、理想、解析综合于一。在方法上，将唯物辩证法与形式逻辑的分析方法综合起来；在理论上，将现代唯物论哲学与中国古代哲学的优秀传统结合起来。三十年代中期至四十年代，中华民族正值生死存亡之机，“应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。此哲学必不是西洋哲学之追随摹仿，而是中国固有的刚毅宏大的积极思想之复活，然又必不采新孔学或新墨学的形态，而是一种新的创造。”1935－1936年，张岱年写成五十万字的《中国哲学大纲》，以哲学问题为纲，分别叙述其源流发展，以显出中国哲学的系统条理，其较高的学术品位为学界所公认，至今仍是中国哲学专业的必读书目。1942－1944年间，以振奋民族精神为己任，先后著成《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》和《品德论》等书稿，分别论述了对立统一规律、形式逻辑定律、唯物论和人生观，初步形成了自己的一个完整的哲学结构。
学术研究编辑本段回目录
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关于中国哲学史研究，我对于先秦诸子、汉魏哲学、宋明理学、明清实学都进行了研究，比较注意阐明中国传统哲学中的唯物论与辩证法思想。在三十年代，一般认为宋明理学分为程朱理学与陆王心学两大派别，我提‘出在程朱、陆王两派之外，还有以张横渠、王浚川、王船山为代表的气一元论。我特别注意对于中国哲学史上的概念范围的阐释，认为中国古典哲学有自己的一套概念范畴，与西方哲学与印度哲学有所不同。研究中国哲学，必须对于中国哲学的基本概念范畴有比较深切的理解。关于中国哲学，我的主要著作是：《中国哲学大纲》、《中国哲学发微》、《中国伦理思想研究》、《中国哲学概念范畴要论》等。
关于哲学理论问题研究，我在二十世纪三十年代阅读了恩格斯、列宁的哲学著作，赞同辩证唯物论的哲学，同时也阅读了英国哲学家罗素，穆尔的哲学著作，对于罗素、穆尔的逻辑分析方法也颇为欣赏。我写了《论外界的实在》、《谭理》等论文，用分析方法论证唯物论的观点。四十年代，我写了《哲学思维论》，用分析方法对于唯物辩证法进行了阐释，我认为逻辑分析方法与唯物辩证法是相辅相成的。关于哲学理论问题，我的主要论著是二十世纪三十年代所写《谭理》、《论外界的实在》及四十年代所写的《事理论》等。五十年代以后，由于教学工作的专业化，很少写关于哲学理论问题的文章了。
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清代学者论学，将学术分为三种，即一义理之学，二考据之学，三词章之学。我比较注意研究义理之学与考据之学。我认为宋明哲学中的气一元论哲学是中国哲学的优秀传统，是值得宣扬的，我高度评价中国古代哲学中的唯物论传统与辩证思想，试图将中国哲学中的唯物论与马克思主义辩证唯物论结合起来。我坚持唯物论、赞扬辩证法，老而弥笃，在方法论上，既强调分析，又主张综合，试图将分析与综合结合起来，坚持分析与综合的统一。
做学问的方法编辑本段回目录
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孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话到现在还是正确的。学是接受已有的知识，思是独立思考。学而不思，只知接受已有的知识而不进行独立思考，则将迷惘而无所得。思而不学，不接受已有的知识，则将陷于荒谬。研究学问，一方面要继承前人已经达到的成果，另一方面又要从事独立思考，发前人所未发，取得新的成果。学是基础，思是在学的基础之上进一步独立思考，以达到前人所未达到的更高境界。时至今日，前人做出的成果已有很多很多。然而宇宙万象是无穷无尽的，人对于人类社会生活的认识亦尚待提高。因此，思与学都是没有止境的。
明代哲学家王阳明曾讲“知行合一”，知是认识，行是实践。知行合一即是认识与实践的统一。实践是认识的基础，又是判断认识正确与否的标准。王阳明的“心外无物”的唯心论是错误的，但“知行合一”还是正确的。应该承认，“知行合一”是唯物论的基本观点。研究学问，应该从实际出发，最后更要以实践加以检验。自然科学以实验室的实验为依据，社会科学的实验则复杂得多。
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述与作的统一即是继承与创新的统一。孔子自谓“述而不作”，墨子则主张述而且作。在这个问题上，墨子是正确的。文化学术的发展离不开创新。对于前人已经发现的真理，必须加以继承。不了解前人已经达到的成就，也是一种盲目性。学亦称为学问，这个“问”字有重要意义，治学只有发现问题、解决问题，才能称为真学问。
如能发现问题、解决问题，就是有所创新。创新即是提出新的观点，具有新的发现。宇宙万象复杂繁衍，在一定意义上可以说是无穷的，因而常有新的现象涌现出来。研究新的问题，提出新的观点，这是学术创新之路。创新是学术发展的关键。
以上三个方法是研究学问的基本方法。遵循这三个方法进行学术研究，就可能取得成果；违反这三个方法，就必定不能取得成果。这三个基本方法是研究任何学问都必须遵循的。
文化与价值编辑本段回目录
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著者：张岱年
定价：26.00元
书号：ISBN-7-5011
-6532-7/B?49
装帧：平
开本：20开
出版日期：2004.4
［书评］
一个耄耋老人，一辈子饱经沦桑，看到了人世间的许多事情，许多变化，他肯定是有许多思想需要总结，有许多话要讲；这本《文化与价值》就是他最想讲的话，是他一辈子研究哲学、特别是研究中国哲学最后的，也是最重要的总结。
张岱年的哲学遗言——读《文化与价值》里程
张岱年先生在本社出版他的哲学论文集《文化与价值》后不久，就与世长辞了，因此，我们完全可以将这本文集视为他的哲学遗言。
“作《易》者，岂有忧患乎?”我们读过这本书后，就能进一步体会张老的用心所在。中国能历经数千年的发展，创造了许多辉煌，而一直未曾中断过，决不是偶然的，其中中国文化中的中国人的哲学思想发挥着重要作用。这种哲学思想是以儒家思想为主流的。可是中国社会发展到16世纪以后就停滞了，而西方诸国接受了中国的四大发明后却突飞猛进，一直到19世纪中叶，列强以坚船利炮来轰开中国的大门，这又是为什么?当然也要到中国文化与中国哲学中去寻找原因。因此到了20世纪初，中国的知识分子将落后的责任完全归于中国传统文化，也就可以理解。但否定了传统文化，导致了中国价值观的失落，而新的价值观迟迟建立不起来，这就不可避免造成国人思想上的混乱与空虚，大大不利于中国社会的发展。这就是张老忧患之所在。在这本书中，张老首先论述了价值的层次。他对价值的传统定义。
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张老对价值的重新界定，意在强调主体即人的内在价值，而这正是对中国古代哲学重视人的思想的一种彰显。张老说得很清楚:中国古代哲学提出“天地之间人为贵”的命题。近代以来，也流传着一句名言:“在世界上，人是最宝贵的。”这所谓贵，不是说人类能满足什么需要，而是说人类具有其他物类所未有的优越性质与能力。
正是在这一点上，张老对中国古代哲学的核心思想进行了梳理，这在本书的多篇文章中从不同角度反复出现。大致有(一)、对于天人关系的深切的理解；(二)、对于群已关系的正确认识；(三)、“民之秉彝”的人道观；(四)、以和为贵的价值观；(五)、“自强不息、厚德载物”的文化精神等几个方面。意思是其中包含的精义，无疑值得我们继承。
张老对中国文化与中国哲学的主流——儒家的思想进行了细致而深刻的辨析。他认为我们应对儒家的道德准则——三纲五常予以区别对待。对于三纲，必须加以彻底批判；对于五常八德应加以分析抉择。他认为我们应确立新三纲：①爱国主义，②为人民服务的集体主义，③社会主义人道主义;
而应该肯定或加以改造之后应该肯定的道德规范有：①忠(区别于忠君之君，可以称为公忠)②信(诚实)③慈(深切的同情)④孝(爱敬父母)⑤廉(亦可称为廉耻)⑥礼(礼节)⑦勤(勤劳)⑧俭(节俭)⑨勇(勇毅)。
张老的这一辨析无疑是建设性的，是有价值的。但由于他是立足于中国传统哲学，对西方的价值观吸取得不够充分，例如近代以来所倡导的民主、科学精神，就应该在这里面有所体现，特别是平等观念。当然，不论张老提出的观点是否完全正确或完全适用于中国社会，都值得我们进一步探索、研究，其良苦用心都是值得称赞的。
