概念 编辑本段回目录
文化现象所反映的是文化发展过程中的外中状态和联系，具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。是文化发展中带有典型和标志作用的事情，是群众在共同需要、共同心理的基础上所形成的和不断给予陶冶的结果。它往往是思想观念及其特化形式的综合，它不但具有外在的特色，而且含有观念的特色。文化现象是人们对现象的感受上升到理发概括的认识产物。
文化热现象编辑本段回目录
关于“文化热”现象，社会学家、民俗学家艾君在接受“价值中国”采访时针对“文化热”现象谈到，我们所说的文化热实际是“传统文化”热！他说，我也看到有些传媒在关注这些问题，也说成“文化热”。他不赞成这种说法。他认为，是一种“虚热”、“内发热”或者是“文化利益驱动热”，没有真的热，只能说文化的内部的分子结构在开始活动，但还没有碰撞、没有爆炸产生热量。文化的概念是很难界定的，时而很大，时而很小。所以人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，其涵盖面非常广泛。狭义文化，一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。
媒体在说文化热，艾君不承认热的说法，他认为，文化热不是由上到下，由组织策动能达到的。热的现象表现为一种思维和理论被打倒广泛认可，让百姓自动参与其中的现象。不是政府拿钱找热，而是百姓广泛自愿形成热。“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。在此不做更多地解释。有学者将文化理解成三性，即历史性、群体性、影响性。所以才有了“文化指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”的广义说法。
实际任何理论概念的产生，都有着它很难具体界定的问题，但他对文化的理解，更愿意把他看作是价值观念、审美情趣、思维方式等带有主观因素的，相当于通常所说的精神、社会意识、道德制度等观念。他认为其表现为“有形”和“无形”两种形式，例如，思想、道德、价值观、宗教等意识形态领域都属于无形的文化；而“一幅画作、一座寺庙、一台京剧、一部著作、一个活动”等等都属于有形的。在当今社会里其具体表现在四个方面，即精神食粮、价值观念、宗教信仰和道德规范。例如，我们如果把某阶段的历史纳入“文化”范畴，只能是说这段历史给与我们思维的启示，或者这段历史被写成了一部作品出版，或者说这段历史给我们带来的价值观念冲击。再譬如，有人对纯商业企业的全聚德申请非物质文化保护提出异议，认为全聚德不应该属于非物质文化范畴。实际不是全聚德这个商业店需要保护，而是全聚德所走过的风风雨雨，所形成的商业观念、道德行为规范、商业历史的启迪、价值品牌属于非物质文化的范畴，需要保护。
如何看“洋品”与“国造”问题：艾君认为，我们许多所谓的艺术家的确是舶来品的崇尚者，实际这是改革开放国内的一股崇洋媚外心态作怪，也受国际大环境所决定的。对待“洋品”与“国造”上，他的观点就是“古为今用，洋为中用”。在具体做法上，不能走入极端化，所以我倡导“中庸”。
艺术家常常以自己是西方艺术的追随者而自豪，成为西方审美意识的奴隶为荣，这是一种普遍的社会现象。反映了转型时期人们的价值观念、生存观念和道德观念的革命！此消彼长是发展的一种常态，说到底是人的意识问题。当然，当学到一定程度，了解得多了，新鲜感没了，重新审视自己的审美和取向，就会感觉到中国民族的乡土的艺术品的博大精深。不是回到“国造”上，起码会走中庸之道！这也是这几年传统乡土民间文化有些回热的原因之一。
对待“洋品”与“国造”上，他的观点就是“古为今用，洋为中用”。在具体做法上，不能走入极端化，所以他倡导“中庸”。他反对那种完全“拿来”的倾向，以“拿来”为雅，“自产”为俗。只要你会去西方取经“拿来”，哪怕是人家“两岁小孩手指画”也会被看成是高雅艺术，而将本国几千年乡土民间艺术看成是土货；将“拿来”人家张牙舞爪地涂抹硬说成意境远、寓意深的“阳春白雪”，而将自己精雕细刻、章法分明、构图优美的传统作品，却看成是初级的“乡里巴”之作。我们有一些评论家、艺术家就是舶来品的崇尚着，其鉴赏尺度和审美意识总是在褒“洋品”、贬“国造”，喜欢为西方艺术树碑立传、制造声势。这不是科学地对待艺术的态度和做法。鲁迅曾经指出：“绘画成了画家的专利品，和大众无缘，这是艺术的不幸。”他要求艺术家“为了大众，力求易懂。”我国乡土民间艺术流派纷呈，透着喜庆和吉祥的大红剪纸、精巧细致的“蛋壳雕”、别出心裁的甲骨彩绘、灵韵别致的泥塑等等，充分体现了5000年文明古国深厚的乡土民间文化的底蕴。
草根文化现象编辑本段回目录
社会学家、民俗学家艾君在“改革开放30周年解读”中认为，每一次思想的解放、社会变革和科教的进步，都会派生和衍生出一些特殊的文化现象。而草根文化现象，正是伴随着改革开放思想的解放、意识观念的革命、科学技术的进步、市场经济的发展而带来了一些社会大众道德观念、爱好趣味、价值审美等一些变化，出现的文化多样化的发展趋势，在民间产生的大众平民文化现象。它的出现体现出改革开放后而出现的文化的多样性的特点，也可以从一定意义反映出以阳春白雪占主流的雅文化的格局已经在承受着社会文化中的“副文化、亚文化”的冲击。这种特殊的文化现象其实是社会民众的一种诉求表达，折射出社会民众的一种生活和消费需求，以及存在的心理需求。
对草根文化他这样界定：“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种“副文化、亚文化”现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”
青少年文化现象 编辑本段回目录
青少年文化研究是青少年研究领域的一个热点，近年来各青少年研究的专业刊物都刊发了大量的相关文章，同时，一些青少年文化现象亦引起了社会的广泛关注和讨论。中国青少年研究中心作为我国青少年研究领域的重镇，对青少年文化方面的话题也多有关注。2002年，团中央宣传部和中国青少年研究中心组织课题组，进行了以“青少年流行文化现象与对策研究”为题的调研，并于2003年出版了课题成果——《中国青少年流行文化现象报告》，对近些年的青少年流行文化进行了系统的梳理和分析。
2004年中国青少年研究中心成立了“青年文化现象与热点问题监测研究”课题组，对当年或近年的一些重要的青少年文化现象给以归类分析，对一些青少年热点问题做了描述与解读。课题组在集纳整理2004年期间对此所做的一系列研究的基础上，形成了这份“青少年文化现象报告（2004）”。本报告在纷纭复杂、变幻多姿的青少年文化现象中采撷几种，从不同视角进行了评析。从这些评析中，可以看出当前青少年文化发展所呈现出的三个明显特征：
1．网络已经成为青少年文化酝酿、兴起、传播的最重要的媒介及其展示场所报告中所列举分析的“网络日记”、“极客”、“青年闪文化”、“快闪暴走”现象等青少年文化，无不是在网络上酝酿兴起、迅速传播和充分展示的。另外一些并非兴起于网络的青少年文化现象，在当前也都在依靠网络迅速传播，如“嘻哈”运动在中国的发展，很大程度上就得益于网络的传播。这样的例子还有很多。上个世纪90年代末之前，流行歌曲还主要是通过卡带走遍天下的，而细数一下2004年最流行的几首歌曲：《老鼠爱大米》、《两只蝴蝶》以及刀郎的《2002年的第一场雪》等，之所以能够窜红大江南北，无不是依靠了网络的力量。可以说，网络已经为青少年文化的发展构建了快速通道和广阔舞台。
2．青少年群体正以青少年文化作为自身力量的动员、聚合和展示方式青少年不仅在自己的文化中找寻乐趣、宣泄感情、塑造思想，还通过自己的文化聚合力量，向社会展示自己的存在。比如“快闪暴走”，它即是一种青少年文化现象，也是一种青少年的娱乐方式，还是一种典型的力量动员、聚合和展示的方式。青少年可以通过这种方式表达政治理念、利益诉求，甚至冲击现有的社会秩序。有人已经指出，“快闪暴走”实质上是“一种新型的社会动员方式”。
青少年通过青少年文化所展示的力量已经引起成人社会和主流社会的关注，人们对“快闪暴走”的担忧和报告中综述的关于《Q版语文》的争论都反映了这种关注。青少年在日常生活中童稚化、戏谑化的语言和在网络上创造使用的语言，通过网络迅速传播，并进而渗透进日常生活，改造日常用语，这其实也是一种青少年力量的体现方式，只不过这种力量的显示和作用是潜移默化的。社会对“Q”语言给予了充分的关注，并进行了激烈的争论，这可以看成是对这种力量作用的反弹。过去，成人社会在思考青少年文化的影响时，更多关注的是其对青少年自身的作用力——对青少年的成长有何影响，如何帮助青少年应对这种影响，而现在成人社会已经开始担忧和思考青少年文化所展示的力量对社会发展会有什么样的影响，应该如何应对这种影响。
3．青少年文化日益成为青少年群体划分的重要依据青少年群体的划分依据有很多：地域、出生、经济背景、家庭所属的社会阶层等，而随着近几年青少年文化的发展，文化因素作为青少年群体划分的依据也越来越明显。青少年认同和参与的文化活动，成为青少年群体划分的标志；青少年以文化为纽带的群体聚合，成为青少年群体形成的又一方式。报告中所谈到的“小私”、“小资”、“博客”、“极客”、“闪客”等不同类的青少年群体，其划分依据都是青少年文化。
以文化为依据形成或划分的青少年群体同以其他因素为依据形成或划分的青少年群体一样，都具有某种可以把他们捏合在一起的同质性。这些群体有的同质性较强，有的同质性较弱；有的聚合紧密，有的聚合松散；有的规模较大，有的规模很小。同时，以文化为标志形成和区分的青少年群体也有自身的特点。这些群体往往更能有效地跨越经济背景，跨越社会阶层，跨越地域，通过网络和青少年文化活动实现群体聚合。
青少年文化发展所呈现出来的这三个明显特征，是与当下时代的社会经济发展相契合的。从目前的态势看，我们完全有理由期待更积极、更精彩、更具个性化和本土化的青少年文化在今日之中国得以蓬勃的展示。本报告所提供的更多的是青少年文化现象较新的素材、初步的描述和分析，有些深层次的问题及其相关的理论思维还有待进一步探究。
文化现象参考 编辑本段回目录
1.改革开放30周年解读 http://www.china.com.cn/economic/zhuanti/ggkf30/2008-12/22/content_16988507.htm
2.“草根文化”补充了主流文化
3.百度：http://baike.baidu.com/view/2058716.htm
