天主教是异端吗编辑本段回目录
在我教书的生涯中，常常需要面对学生所提出的一个问题，就是天主教究竟是不是「异端」？这个问题其实也有两极的看法：有人认为天主教，不但是离经叛道的异端，更是启示录十七章所提到那一位，身穿紫色、红色衣服的大淫妇，就是敌基督。王永信牧师的一本书「真道手册」就是把天主教定为异端；不过已故的沈介山老师，他说王永信牧师这本书的资料比较陈旧，有人认为天主教不是异端。我有几位天主教的朋友，他们听见基督教定他们为异端很不开心，他们还表示说：「过去的历史中，都是他们天主教的梵蒂冈来定别人异端，现在居然是别人要定他们异端，实在是变天了。」我们很景仰的几位天主教的风云人物，像Teresa修女、像卢云神父，他们的很多德行表现，他们对穷人的服务、对智障儿童的服务，都是我们很敬佩的。旅居澳洲的黄彼得牧师，他从前所写的书，也曾经定天主教为异端，不过据说他在课堂上，最近已经改变立场了。黄彼得牧师是我的好朋友，他前年来信的时候，他跟我说：「年纪可以改变对宗派的看法，也许当我们对宗派的知识增加的时候，就可以澄清过去的误会。」我盼望，我们不是用中世纪天主教最腐败的那个情况，来定罪天主教，毕竟每一个宗教团体都不断的在改变中，连我们自己也是一样，我们也会犯错误，我们也需要靠上帝的恩典，来持续的自我修正、自我反省。基督教有三大宗教团体：第一个是罗马天主教；第二个是希腊正教；第三个就是我们基督教。这三个基督教团体都接受三个基要的信经，就是那三个核心真理，三个基要信仰所导出的三个基要信经，既然罗马天主教也接受了这三个信经，可见他们当然不是异端。但是有人会质疑说，当年马丁路德不是反对天主教的救恩论吗？所以，我们从这一点来开始讨论。
惟明论的救恩论编辑本段回目录
马丁路德当年所反对的经验哲学的惟明论的救恩论，还记得吗？「契约神学」就天主教今天看来，他们也认为那是异端，因为惟明论的救恩论认为：人在救恩上需要先踏出第一步，上帝的恩典才会临到人，才会帮助人；他们认为人里面有良善的部分，也就是神秘主义所说的灵魂火花，是经验哲学所说的良知，也是人文主义所说的自由意志；那个东西是没有堕落，是没有被罪污染，是正面的东西，他可以使人渴慕救恩，可以使人寻求上帝，这个在初代教会就定为：「半伯拉纠」。这是一个异端，在中世纪的时候惟明论的救恩论，惟明论是天主教一个很强的神学派别，而马丁路德就是在这一个惟明论所掌控的大学受教育。既然天主教的救恩论没有问题的话，他们的救恩论，究竟是怎样的一个立场呢？有人认为，天主教比较是行为称义，其实天主教并没有否认『因信称义』，他们绝对相信上帝的恩典是我们得救的基本理由，但是他们比较象是雅各书里面，强调人得救也要有好的行为。基督教比较强调罗马书，或者是加拉太书里面因信称义的真理，而天主教比较强调雅各书的行为称义，但是罗马书跟雅各书并不冲突， 罗马书比较是攻击没有信心的行为；而雅各书比较是攻击没有行为的信心，两者并不冲突。十六世纪的时候，天主教为了马丁路德的宗教改革，他们曾经召开了一次天特会议，来加以回应。整个会议的进行，弥漫著保守反动的气氛，并且将天主教的救恩论，做了一个很明白的宣告，那就是天特信经所说的：「人是毫无功德被召，上帝使人称义，乃是白白的恩典，但是当圣灵感动人的时候，人并不是完全不动，而是乐意与 神的恩典合作。」所以基本上天特经的救恩论，是一个合作说，强调人的回应与上帝的恩典合作。天主教认为，人在接受圣灵感动的时候，他有可能加以拒绝，有可能消灭圣灵的感动，但是如果没有上帝的恩典在先，人想要靠自己的自由意志来得救，是不可能的。所以就这点来说，天主教绝对不是半伯拉纠的异端。我们可以肯定的是，他们在讲人的回应上的时候，强调人的责任。譬如天主教比较是倾向于我们基督教宗派里面的亚米念的神学，但是他绝对不是异端，如果我们要认识现在的天主教，我们必须要从三个大公会议来着手。什么叫大公会议呢？我们在复习一次，所谓大公会议，就是普世的天主教的神学家，跟他们的主教一起聚集开会，最后宣告官方的决定。天主教在现在有三个大公会议：第一个是十六世纪的天特会议；第二个是十九世纪的第一个梵蒂冈大公会议；第三次是二十世纪的第二次梵蒂冈大公会议。
天特会议编辑本段回目录
我们先来看十六世纪的天特会议，天特会议是近代天主教神学的一个前身跟模式，在这个会议里面，有一些重大的决定：第一、 他们宣布武加大。就是拉丁文的武加大译本是最高的权威经典，拉丁文是中世纪的时候，知识份子才能够明白的教育语言，一般贫民老百姓看不懂拉丁文，必须仰赖神职人员的解释，所以在信仰上，造成了文盲的现象，一旦神职人员的教导有偏颇，信徒就会误入歧途。现在天主教跟基督教大致是相同的，我们会以原文圣经，作为比较可靠的参考权威。来台湾宣教的长老会宣教士?巴克礼牧师，当年非常强调圣经的翻译，他致力推动罗马拼音的白话字圣经，他说：「有了你们自己方言的圣经，你们就会自己读圣经，你们自己就会受圣灵的感动，虽然没有人讲道给你们听，但是你们自己仍然会明白上帝的旨意。」这个真是先知的远见。十七世纪的时候，荷兰在台湾的宣教成绩其实不差，但是人亡阵息，主要的原因，就是没有把圣经翻译成为本地的语言，天主教在这一点上，他们也渐渐在强调圣经的权威。第二、他们认为合法的圣礼有七个。除了洗礼跟圣餐礼以外，又加了坚信礼、婚礼、受职礼、告解礼、还有临终抹油礼。那么基督教只接受圣餐礼跟洗礼。第三、是在圣餐上主张化质说，认为饼跟杯在神父祝祷后，就变化成为耶稣的身体跟血，这个很靠近信义会马丁路德的立场。第四、他们仍然坚持有炼狱。第五、他们编了一套禁书的目录。凡是马丁路德的作品，或者是宗教改革的领袖的书籍，都成为禁书，不但禁止阅读，而且要焚烧掉。第六、继续异端裁判所。这个恶名昭彰的异端裁判所，有点类似国际秘密警察，很多严酷的刑罚都在这里进行，所以常常成为教皇压制异己、排除异己的工具，以前十六世纪的科学家伽利略，或者是哥白尼都曾经被异端裁判所定为异端。第七、也是最重要的一个工作，就是称义的神学。称义跟行为合作，这是天特会议最艰难的任务，一方面重新澄清天主教的神学立场；一方面也是回应马丁路德的宗教改革。
天主教的称义神学编辑本段回目录
因信称义的神学有三个重点：第一、 强调人在道德上的预备，人要存心归向上帝，来接受上帝的感动。第二、 信主不代表得救，信主以后仍然要恐惧战兢，作成得救的功夫，所以没有得救的确据，除了我们到死的那一刻。第三、天特信经，拒绝归算的称义，他们拒绝宣告式的称义。我们都知道宣告式的称义，是马丁路德独特的发现，他把因信称义带回到保罗的思想，但是天主教他们拒绝宣告式的称义，他说称义不仅是罪得赦免，也是内心的成圣与更新；他们区分理智的信心，以及使人生发爱心的信，而唯独后者才有功效，才可以满足称义的要求。所以信主以后，行为要与信心合作使义更加添。我们综合来看，基督教比较强调信主的那一刻，地位的立刻转变；天主教比较强调信主以后，生命行为渐渐的长期的改变。其实都对，都各有千秋，虽然基督教仍然坚持保罗的称义观，但是法庭式的立刻宣告，这四百年来我们看见双方，基督教跟天主教双方不断的协议讨论，也发表了一些联合的声明，不过天特会议的立场，仍然是天主教主流派的意见。
耶稣会的成立编辑本段回目录
我要介绍天特会议之后，一个很重要的事情发生，那就是耶稣会的成立。耶稣会是西班牙的一位退役军人?罗耀拉所创立的，这个耶稣会有四个任务：第一、对抗复原教。第二、提供高素质的教育。他们十分的注重高级知识份子的工作、学生的工作，他们藉此吸收并影响了很多高级知识份子，投入天主教，而且也引导天主教的神学，往系统化的方向去发展。第三、推广宣教的工作。在这一点上成就非凡，根据记载，当年创会的七位领袖当中，有一位宣教士叫做沙勿略，他曾经来过中国、日本跟印度宣教，沙勿略跟他的学生，曾经为一百万个人施洗，成绩非凡。第四、注意儿童的工作。他们曾经讲了一句很自豪的话，他们说：「如果你给我一个小孩子，让我培养他到七岁，那么他一生都会是很好的天主教徒。」如此引以自豪的教育工作，值得我们留意跟学习。凡是进入耶稣会的人，都要有一个入会的宣誓，他们的誓词非常的震撼人心，我节录部分给各位，他们说：「我不属于我自己，我乃是属于那创造我的天主，与代表他的教皇，我要像腊那样的柔软，听其搓揉；其次，我要像死尸一样，没有自己的意志跟知觉；再其次，我要像一个人的十字架，可以左右随人旋转；再其次，我要像一个老人的拐杖，可以任人摆布为上帝服务。」这一份誓词，可 以帮助我们去了解，为什么耶稣会的工作，他们的宣教工作如此的兴旺，因为他们彻底的顺服，顺服上帝，也顺服教皇，耶稣会可以说是教皇制度理念，最完全的实现。
