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陈大齐

陈大齐（1886—1983），字百年，海盐人。心理学家。曾任浙江高等学校校长，北京大学教授、系主任、代理校长。去台后，任台湾大学校长、国民党中央评议委员。著有《心理学大纲》、《现代心理学》等。见《民国人物小传》第6册、《当代中国人物志》。1886年8月22日生于浙江海盐，1983年1月8日卒于台湾。

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陈大齐

陈大齐（1886—1983），专长普通心理学，中国现代心理学家，中国现代心理学的先驱。字百年，浙江海盐人。1886年8月22日出生。少时在海盐尚书厅徐氏家塾就读，后至上海广方言馆习英文。1901年，陈大齐进入浙大前身浙江求是大学堂学习。1903年(清光绪二十九年)留学日本，入仙台第二高等学校，后入读日本东京帝国大学文科哲学门，专攻心理学，获文学士学位，于1912年毕业。回国后，1912年(民国元年)任浙江高等学校校长，兼浙江私立法政专门学校教授。1913年春任北京政法专门学校预科教授。1914年起任北京大学心理学教授。陈大齐于1917年在北京大学创建了我国第一个心理学实验室。对我国早期心理学工作具有开创性的影响。

1918年－1919年，陈大齐采用问卷法进行“北京高小女生道德意识之调查”，是国内较早的心理研究报告，对我国心理学的调查研究具有开创性意义。1918年，所著《心理学大纲》由商务印书馆出版，是中国第一本大学心理学教科书，较准确而全面地概括介绍了当时西方科学心理学的丰富内容和最新成就。1921年秋，陈大齐赴德国柏林大学研究西洋哲学，翌年冬回北大，任哲学系系主任。1927年任北大教务长。1929年初，为免“复校”学潮，改北大校名为国立北平大学北大学院（对外仍称国立北京大学），由陈大齐任院长。同年8月，北大学院恢复国立北京大学原名。1929年9月，国民政府正式任命蔡元培为北大校长，未到任前由陈大齐代校长，直至1930年12月蒋梦麟接任北大校长为止。陈大齐在北大任教、任职长达16年，特别在北大师生和北平各校师生一起反对“合并改组”的“复校运动”时，主持北大校务，为培养人才、稳定教学秩序及学校发展作出了重大贡献。

陈大齐曾为哲学系学生开设心理学课程和心理学实验，并主讲过哲学概论、论理学（逻辑学）等课程。在提倡心理学科学实验的同时，也联系我国实际，开创心理学的调查研究。1961年获赠香港大学名誉文学博士学位。陈大齐历任北京、台湾、政治等大学教授，及政治大学校长、考试院秘书长、考选委员会委员长、中国国民党中央评议委员、总统府国策顾问等。氏一生好学，除精于儒学外，尤长于印度因明学。1983年1月8日在台湾逝世，终年96岁。

个人经历编辑本段 回目录

陈大齐

1912年-1913年浙江省立高等学校校长

1919年1月北京大学哲学研究会发起人

1922年-1927年北京大学哲学系系主任

1927年-1928年1月北京大学教务长　　

1928年11月6日-1929年12月30日考试院秘书长（国民政府）　

1929年-1929年8月6日国立北平大学北大学院院长　

1929年-1929年8月6日国立北平大学北大学院第一院（文学院）主任

1929年9月-1931年1月国立北京大学（代理）校长（国民政府）

1930年12月10日-1932年12月22日考试院秘书长（国民政府）　

1932年12月15日-1935年4月12日考试院考选委员会副委员长（国民政府）　　　

1934年12月22日-1948年6月考试院考选委员会委员长（国民政府）　　

1948年7月-1983年1月8日总统府国策顾问

1952年中国国民党中央评议员　

1954年11月-1959年7月国立政治大学（第一任）

1960年4月中国民国孔孟学会（第一届）理事长　　

1968年中华学术院哲学协会（第二届）会长

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陈大齐

陈大齐是《新青年》杂志的政论作者之一， “五四”运动的赞助人，与鲁迅过从甚密。“五四”运动时期，在科学与灵学论争时，他发表的《辟“灵学”》、《心灵现象论》等文章，率先以心理学中的朴素唯物论观点和关于意识与无意识的理论，对“灵学”利用扶乩宣扬神灵等反科学宣传和迷信思想进行了揭露和批判，在当时影响很大。

陈大齐在民族心理、审判心理、儿童心理方面也曾进行过有关的译述和介绍工作。20年代后期，他的学术兴趣逐渐转向理则学。尤其至晚年转治先秦名学诸子，就理则学、心理学范畴研究《荀子》、《墨子》、《孟子》，进而从事孔子学说研究。

陈大齐共出版专著20余种，有关心理学方面的主要著述除《心理学大纲》外，还有《现代心理学》、《民族心理学的意义》、《哲学概论》、《迷信与心理》(1920出版，1972年在台湾再版时改名为《迷信与现代心理》)、《孟子性善说与荀子性恶说的比较研究》、《荀子研究》。翻译有《审判心理学大意》、《儿童心理学》等。

陈大齐还系统介绍了当时西方心理学的主要领域，如普通心理学、生理心理学、实验心理学、变态心理学、差异心理学、儿童心理学、动物心理学、民族心理学等。他在理论心理和实验心理上的开拓，是中国现代心理科学建立的基础之一。重要论文还有《辟“灵学”》《心灵现象论》《民族心理学的意义》《迷信与心理》《儿童的被暗示性》《德国心理学派略说》和《荀子的心理学说》等。早年译著有《审判心理学大意》（[德]马勃原著）、《儿童心理学》（[德]高伍柏原著）。

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陈大齐

陈大齐给「人格」所下的定义是：「人格一名，意即人之所以为人所应具的资格。」他又说：「此名（人格）用途甚广，因而其意义的着重点，不免参差不一。法律上所说的人格，心理上所说的人格，各有其特殊的意义，与此处所说的人格，虽有关联，却不完全相同。此处所说的人格，是道德上的人格，指修养的有无或修养所到达的程度而言。没有修养或修养滞留于低阶段的，则谓其为人格低下，修养到达高阶段的，则谓其为人格高尚。故人格有高下之分。」

陈大齐认为：人之品格必靠修养以提升其水准，而其修养的重点或主要工夫，古圣先贤立说行事，各有殊胜高明特色，然皆不外扩充内心仁恕、慈悲、博爱、正义之精神，充实知识并强化理智，借以指引情绪，调和理欲，使理智与情绪各得其当。古人重视「克己」的工夫，防范情绪的盲目奔放。日常用语中的「检束」一词，即自为检点，约束自身言行之修养工夫。故取检束的有无以为人格（品格）高下的标准。依此标准，则人格可分为三类型五等级。

第一类型是人格之最下者，称「无检束陈大齐的人格观」，又可分为显露的与遮掩的无检束型两级；

第二类型是人格之中等者，称「有检束型」，亦可分为外铄的与内发的有检束型两级；

第三类型是人格之最高者，称「无庸检束型」，只有一级。兹自下而上，逐级介绍。

（一）显露的无检束型此型为人格之最低级。此一等级之人，言行放任，情绪奔驰，欲东则东，欲西则西，丝毫无所羁勒。所谓显露，系指言行无所忌惮，为所欲为，敢于公开进行，绝不避人耳目，亦不顾他人反应，无视后果利害如何而言。「冲动」最足以描述此一等级之特征。例如骂街的泼妇、横行乡里的恶霸，其行径即为显露的无检束型之代表。亦即做坏事不怕你知道，还可以反问你知道了又怎样？一副流氓地痞的模样。

（二）遮掩的无检束型此一等级之人，较前者好些。与前者相较，有同有异：无所检束而敢于为恶，则与前同；有所忌惮而不敢显露，则与前异。此级之人，虽敢于作恶，但其作恶，必掩人耳目，不让人知道，故称遮掩的无检束。然其所忌惮者，不是道义，而是势力，所谓好汉不吃眼前亏者是也。此级之人，理智已相当成熟，或因清明不足，或因能力有限，仅能调整言行发动的时机，未能改变情绪奔赴的方向。然就情绪的掌控而言，已较前一级略胜一筹。小偷、挪用公款之公务员即为此等级人格之代表。

（三）外铄的有检束型此一等级之人，其理智已发展至相当的程度，能够抑止情绪，不但不敢公然为恶，亦不敢在无人见闻的情况下作恶。至其所以有所检束，不敢作恶而勉于为善，则莫不出自外力的压迫与鼓励，故称之为外铄的有检束型。此一等级者与遮掩的无检束型相比：对于外在势力的有所忌惮是其同处；而此一等级者因忌惮而绝念于为恶，前一等级者虽忌惮而犹依恋于为恶是其异处，亦是其高下的分别处。此等级之代表如保管公款之人员，未尝不想贪占，然一想终有被发现而遭受惩处之可能，遂不敢为恶。

（四）内发的有检束型此一等级之人，其不做坏事与前一等级者同，其检束出自内在的压力而非出自外在的压力则与前一等级者异。此一等级者之理智，不但已发展至相当有力的程度而能抑制与指挥情绪，其所指示，虽未能谓为绝无错误，大抵堪称精当。兹以前一等级之保管公款为例：前一等级之人是怕有朝一日东窗事发而终不为恶；此一等级之人心中未尝毫无所动，但一经念及临财毋苟得，便悚然惊觉，人格重于金钱，一念之转，自尊心制住了贪得心而行于正道。修养至此，称为君子，尽可当之无愧。

（五）无庸检束型此为人格的最高级。此一等级之人，情绪修养到彻底理智化，已与理智合而为一，故理智已无必要抑制及指挥情绪。其为善而不为恶，已纯乎出于自然，到了孔子所说的「从心所欲，不逾矩」与《中庸》所说的「喜怒哀乐……发而皆中节」那样「不思而得，不勉而中」的境界。每一情绪都饱涵着理智，不论如何发动，喜怒哀乐各得其当。修养而能达于如此之境地，已至最高的顶峰，修成了圣贤的人格。

此一最高等级的人格，与最低级之显露的无检束型在表面看来，皆属纯任自然，没有检束。然而在骨子里两者实有天渊之别。陈氏人格观的两个机制―情绪与理智陈大齐把人格高下分为五等级，进级的方法必须靠「修养」，而修养的内涵是以理智来引导情绪。