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- 西升经
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西升经
摘要: 西升经 道教经典,全称《老子西升经》,作者和成书年代不详。据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述,该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。尹喜字公度,周天水人。康王时为大夫,他仰观天象,知有圣人将西度,乃乞为函谷关令。果然在函谷关遇老子,迎为师,求至道,老子授以道德经五千言而去,尹喜后成道。由于该经首称“老君西升,开道竺乾,号古先生”,明显具有老子化胡的崇道抑佛思想;且引用“三业”“六根”等佛教用语,成书当在佛教传入和道教产生之后。而东晋葛洪的《神仙传》中提及此经,可知为汉末魏晋间道士所作[阅读全文]
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- 衍极
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衍极
摘要:前言部份衍极二卷(此永乐大典本) 主要内容元郑枃撰。案何乔远《闽书》曰:枃字子经,罗源人。泰定中官南安县教谕,与陈旅为文字友,著《衍极》五篇,《衍极记载》三篇。其书自仓颉迄元代,凡古人篆籀以极书法之变,皆在所论。宣抚使齐伯亨采而上之,作衍极堂以藏其书。陶宗仪《书史会要》又称其能大字,兼工八分,盖究心斯艺,故能析其源流如是也。其书载《永乐大典》中,而缺其记载三篇。别本又载有《学书次第》、《书法源流》二图,《永乐大典》亦缺。然别本字句讹脱,文注混淆,不及《永乐大典》之精善。谨合两本参校,补遗正误,[阅读全文]
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- 三障
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三障
摘要:介绍1【三障】 【出华严孔目】 一皮烦恼障即三界中思惑也。谓贪嗔痴等烦恼。对外六尘而起。如皮在身外。故名皮烦恼障。(三界者。欲界。色界。无色界也。思惑者。于一切法起贪爱心也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二肉烦恼障即三界中见惑也。谓断常有无等见。皆属内心分别。如肉在皮内。故名肉烦恼障。三心烦恼障即根本无明惑也。谓此无明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心烦恼障。 介绍2 【三障】 【出涅盘经】 障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障昏烦之法。恼乱[阅读全文]
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- 三阿僧祇劫
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三阿僧祇劫
摘要:简介【三阿僧祇劫】 【出天台四教义】梵语阿僧祇劫。华言无数时。此三僧祇。且约释迦 如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。(梵语释迦。华言能仁。)初阿僧祇谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。(大论云。释迦文佛先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜浆三事奉佛。发愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火。)二阿僧祇谓如来次从尸弃佛至然灯佛。值七万六千[阅读全文]
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- 三长斋月
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三长斋月
摘要:三长斋月 拼音: 解释: 1.同"三长善月"。[阅读全文]
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- 行气
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行气
摘要:行气 正文 道教修炼方术。亦称“服气”、“食气”、“炼气”。一种以呼吸吐纳为主,辅以导引、按摩的养生内修方法。道教修炼,重视气对人体的作用,认为自天地至于万物,无不须气以生,《摄生纂录·调气》称“人在气中,气聚即生,气亡则死”。《太平经》称“人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精”,“故上士修道,先当食气”。葛洪也认为“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁”。 世传行气方法甚多,仅《云笈七籤》即载有诸家气法数十种。具体程式不一,原则大致相同。[阅读全文]
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- 虚无
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虚无
摘要:虚无 拼音: 解释: 道家用指“道”的本体。谓本体实而若虚,有而若无,无所不在,又无形可见:对前途抹上了一层虚无的宿命论的色彩。[阅读全文]
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- 萨真人
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萨真人
摘要:萨真人 又称崇恩真君。相传为宋代著名道士,姓萨名守坚号全阳子。一说为蜀西河(今四川崇宁县西)人;一说南华(南华山今广东曲江县南,南华县在今山东东明县东南)人。元赵道一《历世真仙体道通鉴》云:“自称汾阳萨客。” 传说及现实 萨守坚少时本为医生,因医术不太高明,开错药而吃死了人,于是弃医从道。曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王诗定,据《三教搜神大全》卷二、《列仙全传》卷八、《历代神仙通鉴》卷二十记载,虚静先生传其咒枣秘法,王侍震传其雷法,林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后,[阅读全文]
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- 药王山石刻
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药王山石刻
摘要:药王山石刻 正文 中国北朝至明代的碑刻、造像及摩崖石雕群。在陕西省耀县城东 2.5公里药王山上。山因唐代名医孙思邈隐居于此而得名。药王山在北朝时始凿佛教造像,隋唐两代曾建有宝云寺,并广开造像。唐代以后,为孙思邈建祠,存留下一批与孙思邈有关的碑石。近年又将耀县城内保存的造像碑移置药王山陈列。药王山石刻集中在显化台(又称北洞、太玄洞)、升仙台(又称南庵)2处,包括历史名碑、造像碑石和摩崖窟龛石刻造像 3部分。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。 历代名碑共 15[阅读全文]
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- 三量
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三量
摘要:简介1.现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时,用不著意识思索就能够直觉亲证到的,如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是;比量是比度而知,如远见烟就知道彼处有火,听到隔壁有说话的声音,就知道里面有人是;圣教量又名圣言量,是因为有圣人的文教才知道的意思。2.现量、比量、非量。现量和比量如前所说,非量谓心心所缘境时,判断错误,如见绳以为蛇,见月明以为天亮等是。 其他相关领域 文化 科技 人文&n[阅读全文]
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- 茅盈
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茅盈
摘要: 名称 大茅君,名叫盈。 简介 曾南行到句曲山。汉哀帝元寿二年八月己酉这天,南岳真人赤君、西城王君和诸多的仙童侍从着西王母降临到茅盈家。不一会儿,天皇大帝派了绣衣使者冷广、子期赐给茅盈一枚神玺玉制图章,大微帝君派任三天左官御史的管修条赐给茅盈八龙锦缎和紫羽做的华丽衣裳,太上大道君派任协晨大夫的叔门赐给茅盈一个铸有金虎真 符的流金铃,金阙圣君命太极真人、正一止玄、王郎、王忠、鲍丘等赐给茅盈一只四节咽胎流明神芝。四位大神的使者授赏之后,让茅盈吃了灵芝,佩戴上玉玺,穿上紫羽[阅读全文]
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- 三部
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三部
摘要:介绍 ①指发病部位。即脏部、上部、下部。《灵枢·百病始生》:“三部之气各不同,或起于阴,或起于阳,请言其方,喜怒不节则伤脏,脏伤则病起于阴也,清湿袭虚则病起于下,风雨袭虚则病起于上,是为三部。” ②指人体部位。即上、中、下三部。《素问·三部九候论》:“何谓三部?……有下部,有中部,有上部。” ③指面之上、中、下三部。《灵枢·天年》:“三部三里起。 ④指脉诊部位。即寸、关、尺三部。《难经·十八难》:“三部者,寸关尺也。”相关条目医疗,医学,中医,人体[阅读全文]
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- 三道
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三道
摘要:简介【三道】 【出金光明经玄义】 道即能通之义。谓三道更互相通。从烦恼通至业。从业通至苦。从苦复通至烦恼。展转相通。生死不绝。故名三道。一苦道苦即生死之基也。谓三界六道众生。生而复死。死已还生。故名苦道。(三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二烦恼道昏烦之法。恼乱心神。即见思等惑也。谓由此烦恼为因。致感生死之果。故名烦恼道。三业道业即身口所作善恶业行也。谓由此诸业为因。致感生死之果。故名业道。相关条目宗教,佛教[阅读全文]
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- 茅山宗
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茅山宗
摘要:茅山宗茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派,是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。南齐永明十年(492),陶弘景归隐茅山,自号“华阳隐居”。他继承杨羲、许谧所传上清经,悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真迹,编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经,弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营,上清派的教理和组织逐渐完备。实际上,当时茅山已成为道教上清派的中心,后来上清派即被称为“茅山宗”。简介茅山宗茅山位于江苏省[阅读全文]
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- 范长生
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范长生
摘要:基本资料姓名:范长生生卒:218—318描述:十六国时期成汉大臣籍贯:丹心(黔江)人个人概述 十六国时期成汉大臣 。又名延久 、九重,或名文(一作支)。字元。涪陵丹兴(今四川黔江)人。出身土著豪族。天师道教首领,率千余家移居青城山。李特、李雄领导流民起义时,他曾资助义军粮草,使其声势重整,故深受器重。李雄入成都称成都王,建立大成政权。范长生任丞相,被尊称为范贤。晏平元年(306),李雄称帝,割据益州,封范长生为西山侯,并尊为天地太师,所属部曲皆免租税。生平介绍范[阅读全文]
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- 苏元朗
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苏元朗
摘要:个人简介苏元朗,隋唐道士。自号青霞子。据《罗浮山志》记载,他曾经隐居在句曲山(今江苏茅山)学道,得司命真秘,修道成仙,又曾修道于罗浮山青霞谷,作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》,阐明内丹修炼之法。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书“文繁义隐”,于是纂写为《龙虎金液还丹通元论》,“归神丹于心炼”,用外丹名词解说内丹,提倡“性命双修”,以此为内丹修炼的核心。苏元朗的内丹修炼学说对后世道教有较大影响。相关资料《罗浮山志》云其:尝学道于句曲,得司命真秘,遂成地仙。生于晋太康时(28[阅读全文]
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- 三通力
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三通力
摘要: 出处 【三通力】 【出华严经疏】 内容详述 一、报得通力 谓三界诸天。皆有五种神通。乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同。俱能变现无碍。此之神能。乃由果报自然感得。是名报得通力。(三界者。欲界。色界。无色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命能。如意通也。) 二、修得通力 谓声闻缘觉菩萨等。由修戒定慧功行成就之时。发得六种神通。变现自在。隐显莫测。此之神通。由修而得。是名修得通力。(六通者。于前五通。加漏尽一通也。) 三、变化通力 谓佛菩萨以神通力。则能种种变现。乃至现诸身相或胜或[阅读全文]
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- 苌弘
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苌弘
摘要: 简介 苌弘(chánɡ hónɡ),字叙,古资中县(现资阳市雁江区)人,公元前(575-492年)。据《图经》载“苌弘、资中人,有祠在青泥坊,数里之内土色尚青。”又据,《庄子.外物篇》载:“苌弘蜀人,被杀之后,血流不止,蜀人藏其血,三年之后化为碧。”成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来。苌弘博学多才,知天文地理,精星象音律,常与周景王交往,孔子在齐久仰其名其才,于周敬王二年(公元前518年)前往周国造访苌弘,求教韶乐与武乐之异同和不解之处。孔子在请教苌弘韶乐与武乐异同后最后问苌[阅读全文]
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- 三途
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三途
摘要:三途 拼音: 解释: 1.亦作"三涂"。佛教语。即火途(地狱道)?p血途(畜生道)?p刀途(饿鬼道)。 2.指封建时代取得官职的三条途径:举荐?p征辟?p科甲。[阅读全文]
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- 三达
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三达
摘要:三达 拼音: 解释: 1.佛教谓能知宿世为宿命明,知未来为天眼明,断尽烦恼为漏尽明。彻底通达三明谓之三达。用以指佛。[阅读全文]
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- 胡孚琛
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胡孚琛
摘要:胡孚琛研究员 胡孚琛,男,1945年12月生于河北省吴桥县。 胡孚琛中学时代在河北省泊头市读书,1964年考入天津市南开大学化学系,1969年毕业,先后在河北省海兴县卫生局和沧州地区行政公署化工局从事医疗卫生和化工技术工作。1979年考入广州市中山大学读研究生,从事自然科学史与信息论的学习和研究。1982年获硕士学位,分配到济南市山东大学任教。1984年考取中国社会科学院博士研究生,1985年初入学,专攻道教史和中国哲学。1988年初获哲学博士学位,分配到中国社会科学院哲学研究所工作,从[阅读全文]
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- 胎息
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胎息
摘要:胎 息 胎息,又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》:“得胎息者,能不以口鼻嘘吸,如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸,如在孕胎之中,即是胎息。另据《脉望》卷一曰:“呼吸真气,非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户,丹田为气之本源,圣人下手之处,收藏真一所居,故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰:“人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息。”气功术语与功法名。是指练气功时呼吸有如婴儿在母胎中,不用口鼻而行内呼吸的高[阅读全文]
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- 老子李荣注
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老子李荣注
摘要: 词语 老子李荣注 解释 老 子 李 荣 注 , 唐 李 荣 撰 。 《 新 唐 书 · 艺 文 志 》 、 《 旧 唐 书 · 经 籍 志 》 均 录 李 荣 《老 子 集 解 》 四 卷 , 今 佚 。 今 《 正 统 道 藏 》 残 存 李 荣 《 老 子 注 》 。 敦 煌 出 有 《 李 荣 老 子 注 》 唐 高 宗 时 写 本 。 近 人 蒙 文 通 据 《道 藏 》 残 [阅读全文]
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- 老子成玄英疏
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老子成玄英疏
摘要: 书名 《 老 子 成 玄 英 疏 》 介绍 唐 成 玄 英 撰 。 原 疏 已 散 佚 , 散 见 於 《 道 藏 》 本 强 思 齐 《 道 德 真 经 玄 德 纂 疏》 和 顾 欢 《 道 德 真 经 注 疏 》 等 , 近 人 蒙 文 通 将 其 搜 集 整 理 , 辑 校 为 《 老 子 成 玄 英 疏》 六 卷 , 由 四 川 省 立 图 书馆 於 1 9 4 6 年 石 印 刊 行 。 另 有 [阅读全文]
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- 三辈
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三辈
摘要: 读音 【词语】:三辈【注音】:sān bèi 释义 1.三代。 2.指三个辈份。 参考 百度百科、雅虎百科、GG百科、114百科[阅读全文]
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- 老子想尔注
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老子想尔注
摘要: 概述 《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本,道教早期教派五斗米道的经典。关于作者,历来有不同说法,一说是张陵著,如唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》以及中唐僧人法琳《辨正论》等,都认为张陵曾注《道德经》,是《想尔注》的作者,所世道书多沿此说。另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁。如陆德《经典释文·序录》中认为《想尔注》作者可能是张鲁,也可能是汉末荆州牧刘表,不能确定。而明代《正统道藏》中《传授经戒仪注诀》明确认为,《想尔注》是张鲁托名想尔而作的。元代列大[阅读全文]
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- 老子化胡经
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老子化胡经
摘要: 书名 《 老 子 化 胡 经 》 解释 西 晋 惠 帝 时 ( 公 元 2 9 0 ─ 3 0 6 ) , 天 师 道 祭 酒 王 浮 每 与 沙 门 帛 远 争 邪 正 , 遂 造 作 《 化 胡 经 》 一 卷 , 记 述 老 子 入 天 竺 变 化 为 佛 陀 , 教 胡 人 为 佛 教 之 事 , 「 以 谤 佛 法 」 。 後 陆 续 增 广 改 编 为 十 卷 , 成 为[阅读全文]
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- 老君音诵诫经
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老君音诵诫经
摘要: 书名 《老 君 音 诵 诫 经 》 介绍 北 魏 寇 谦 之 撰 , 一 卷 。 北 魏 明 元 帝 神 瑞 二 年 ( 公 元 4 1 5 ) , 寇 谦 之 自 称 太 上 老 君 授 予 他 《 云 中 音 诵 新 科 之 诫 》 二 十 卷 , 命 他 清 整 道 教 , 除 去 「 三 张 伪 法 」 。 此 书 即 《云 中 音 诵 新 科 之 诫 》 的 残 余 部 分 。 书 中 称 老 君[阅读全文]
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- 翠虚篇
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翠虚篇
摘要:名称 翠虚篇 相关资料翠虚篇《 翠 虚 篇 》 , 宋 陈 楠 撰 。 一 卷 。 《 修 真 十 书 》 卷 十 七 所 收 题 泥 丸 先 生 陈 朴 传 。 陈 楠 为 「 南 五 祖 」 之 一 , 人 号 陈 泥 丸 , 字 南 木 , 号 翠 虚 , 以 其 为 书 名 。 内 容 有 《 紫 庭 经 》 、 《 丹 基 归一 论 》 、 《 罗 浮 翠 虚 吟 》 、 《 金 丹 诗 诀 》 等 四 篇 , 另 附 词 三 首 。 论 内 丹 之法 。 《 修 真 十 [阅读全文]
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- 罗浮山
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罗浮山
摘要:罗浮山罗浮山位于博罗县西北,东江之滨,地跨博罗、龙门和增城三县,为岭南 著名的旅游胜地,素有“蓬莱仙境”之称。罗浮山又有神仙洞府的美誉,道教称它为第七洞天,第三十四福地。罗浮山与南海县境内的西樵山为姐妹山,故又名东樵山。简介罗浮山罗浮山是中国道教十大名山之一。史学家司马迁把罗浮山比作“粤岳”,所以罗浮山素有“岭南第一山”之称。它位于广东中部的东江之滨,在惠州博罗县境内,总面积260多平方公里,景区大小山峰432座,飞瀑名泉980多处,洞天奇景18处,石室幽岩72个。罗浮山势雄伟挺拔,风光清静幽秀[阅读全文]
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- 续仙传
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续仙传
摘要:续仙传作者 《续仙传》,题溧水县令沈汾撰。道教神仙传记。 续仙传内容 上中下三卷。前有作者自序,谓编此书以资学道之人谈柄,「用显真仙」。据今人陈国符考证,作者为五代杨吴人,则此书出於五代。(《道藏源流考》下册,中华书局1 9 6 3 年版)上卷载玄真子、蓝采和、朱孺子等「飞升」一十六人,内女真三人。中卷载孙思邈、张果、许宣平等「隐化」一十二人。下卷载司马承祯、闾丘方远、聂师道等「隐化」八人。计三十六人。其中既有虚构的神仙,也有神仙化的历史人物,可资研究唐代道教之用。收入《正统道藏》[阅读全文]
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- 三轮体空
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三轮体空
摘要: 定义 三轮体空指布施时之应有态度。又称三事皆空、三轮清净。指布施时住于空观,不执着能施、所施及施物三轮。此三轮略如下述︰(1)施空︰指能施之人体达我身本空,既知无实在的能施之我,布施时便无希求福报之心。(2)受空︰指既体达本无能施之人,故对受者不起慢心。(3)施物空︰指了达资财珍宝一切所施物品本来皆空,对所施物品不起贪惜心。 出处 如此透悟三轮体空之布施行,最为清净,亦最殊胜。般若部经典中,随处可见此等说词。《金刚般若波罗蜜经》云(大正8·749a)︰‘于法应无所住行[阅读全文]
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- 绛宫
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绛宫
摘要:绛宫 拼音: 解释: 1.传说中神仙所住的宫殿。 2.道教称心为绛宫。[阅读全文]
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- 经师
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经师
摘要:概述: 经师 jīngshī一、中国伊斯兰教经学大师的称谓。即对精通阿拉伯文、波斯文,通晓《古兰经》、圣训和其他经籍,谙熟教义学、教法学及教史知识,并能教授经学学员的阿訇、毛拉的尊称。该称谓于明末至清代,随着内地清真寺经堂教育的兴起而普遍使用。经师除指清真寺经堂大学的师长外,还常用以尊称品学兼优、在宣教传道及伊斯兰经堂教育中有重要贡献的学者、译著家。明清以来著名的经师有经堂教育家胡登洲、常志美、舍起灵;苏菲主义学派各门宦的创始人马来迟、马明心;伊赫瓦尼派的创始人马万福;经[阅读全文]
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- 三轮
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三轮
摘要: 1.佛教语。 谓佛以身﹑口﹑意三净业碾摧众生之惑业。 2.即三轮车。 安装三个轮的脚踏车,装置车厢或平板,用来载人或装货。 图中为三轮车[阅读全文]
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- 终南山
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终南山
摘要: 终南山,在西安市长安县城南15公里处,它东起盛产美玉的蓝田山,西至秦岭主峰太白山,横跨蓝田、长安、户县、周至等县,绵延200余里,天造地设,雄峙在古城长安(西安)之南,成为长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障。她舒展青苍秀美的双臂,捧起长安城这一人类文明的瑰宝,奉献给古往今来的人们。长安城无疑是终南山的重心、终南山的灵魂。终南山因长安城而姿颜焕发,名扬四海,成为人们乐于游览的胜地。 终南山地形险阻、道路崎岖,大谷有五,小谷过百,连绵[阅读全文]
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- 紫霄宫
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紫霄宫
摘要:区位及历史简介 紫霄宫位于武当山神道旁,背依展旗峰,面对照壁、三台、五老、蜡烛、落帽、香炉诸峰,右为雷神洞,左有禹迹池、宝珠峰。此宫建于明永乐十一年(1413),是武当山上保存较完整的宫观之一。主要名胜有龙虎殿、十方堂、紫霄殿、佳音杉、父母殿、东宫、西宫、太子岩等。景点概况 此地周围岗峦天然形成一把二龙戏珠的宝椅,故曾被明永乐皇帝封之为“紫霄福地”。从刻有“紫霄福地”匾额的福地殿进入龙虎殿,可见青龙、白虎泥塑神像侍立两旁,形象威严。沿[阅读全文]
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- 三转法轮
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三转法轮
摘要: 出处 【三转法轮】 【出法华文句】 三转法轮者。以苦集灭道四谛之法三番而说。名为三转。世间车轮。则有摧碾之用。佛之说法。则能摧碾众生一切惑业。故名转法轮也。一示转示即指示。如云此是苦。此是集。此是灭。此是道。是名示转。(苦者。生死逼迫之苦也。集者。积集烦恼惑业也。道者。戒定慧之道也。灭者。涅槃寂灭之乐也。)二劝转劝即劝勉也。如云此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。是名劝转。三证转证。验也。谓引己所证以验之[阅读全文]
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- 紫微北极大帝
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紫微北极大帝
摘要: 紫微北极大帝 紫微北极大帝又称北极大帝,北极星君,四御之一。全称是中天紫微北极大帝,是道教尊神“四御”之中的第二位神,其地位仅次于最高尊神“三清”和玉皇大帝。紫微北极大帝在全国许多地区供奉,它来源于我国古代的星辰崇拜。北极是北极星的简称,又称“北辰”、“天枢”。居于紫微垣内。《后汉书》卷四十八谓:“天有紫微宫,是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫,后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为,北辰是永久不动的星,位于上天的最中间,位置最高,最为尊贵,是“众星之主”,“众神之本”,因此对[阅读全文]
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- 符箓
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符箓
摘要:符箓 正文 道教方术。“符”是道士书写的一种笔画屈曲、似字非字的图形。“箓”是记天曹官属佐吏之名、又有诸符错杂其间的秘文。道教称符箓是天神的文字,能治病、镇邪、驱鬼、召神。 五斗米道和太平道建立时,即使用符箓术。史载张陵曾“学道鹤鸣山中,造作符书”。道书称太上老君下降鹤鸣,授张陵“正一盟威”之经930卷,符图70卷。《太平经》云:“欲除疾病而大开道者,取诀于丹书吞字也。”五斗米道和太平道最初就是用朱笔书写符箓于纸,烧于水中,为人治病,并以此为传道的主要方法。此后符箓之术遂成为天师[阅读全文]
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- 三身三德
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三身三德
摘要: 概述 【三身三德】三身即法身、报身、应身,三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列,则法身为法身之德,报身为般若之德,应身为解脱之德。 相关 佛教[阅读全文]
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- 窦圌山
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窦圌山
摘要:窦圌山窦圌山,又名圌山,位于四川江油市城北20公里的涪江东岸。相传唐代彰明(今属江油县)主簿窦圌(字子明)隐居于此,故名。自麓至顶约5公里许,行道迂回盘旋,林木苍翠,景色秀丽。李白少年时曾游此山,题下千古绝句“樵夫与耕者,出入画屏中”,后国民党元老于右任手书镌刻于山中石碑之上。距成都180公里,中国一级公路,乘车三小时即可到达。距“九寨沟”、“黄龙”200余公里,在宝成铁路复线和108国道公路之上形,南北走向,长2.8公里,宽1.68公里,面积约4.7平方公里。海拔高度1140米,相对高度540[阅读全文]
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- 窈窈冥冥
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窈窈冥冥
摘要:窈窈冥冥 拼音: 解释: 1.微妙精深貌。 2.渺茫恍忽之貌。[阅读全文]
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- 窈冥
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窈冥
摘要:窈冥 拼音: 解释: 1.亦作"窈■"。 2.深远渺茫貌。 3.阴暗貌。 4.遥空;极远处。[阅读全文]
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- 秋石
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秋石
摘要:秋石 正文秋石 (《品汇精要》) 异名秋丹石(《本草蒙筌》)。 来源为人中白和食盐的加工品。古代亦有用人尿、秋露水和石膏等加工制成。 制法有淡秋石和咸秋石二种。淡秋石:取漂净晒干的人中白,研成粉末,加白及浆水作辅料,拌和后,用模型印成小方块,晒干。咸秋石:取食盐加洁净泉水煎煮,过滤,将滤液加热蒸发,干燥成粉霜,称为"秋石霜"。再将秋石霜放在有盖的瓷碗内,置炉火上煅二小时,冷却后即凝成块状固体。 ①叶梦得《水云录》:"世之炼秋石者,但得火炼之法,此药须兼阴阳二炼,方为至药。阳炼法,用人尿[阅读全文]
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- 禹步
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禹步
摘要:简介禹步是道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作。传为夏禹所创,故称禹步。因其步 法依北斗七星排列的位置而行步转折,宛如踏在罡星斗宿之上,又称“步罡踏斗”。道 教崇拜日月星辰,尤重北斗七星,认为以此步态祷神,可遣神召灵,获七星之神气,驱 邪迎真。道士行气或入山林,亦多用之以聚气、驱邪。来源 禹步之名,来源较古。《尸子》云:“古时龙门未辟,吕梁未凿,……禹于是疏河 决江,十年未阚(《太平御览·皇王部》引作“窥”——引者注)其家,手不爪,胚不 毛,生偏枯之疾,步不相过,人曰禹步。”①西汉扬雄《法言》卷七[阅读全文]
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- 三身
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三身
摘要:【三身】 梵语trayah! Ka^ya^h!。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义,聚集诸法而成身,故理法之聚集称为法身(梵dharma -ka^ya ),智法之聚集称为报身(梵sam!bhoga-ka^ya ),功德法之聚集称为应身(梵nirma^n!a -ka^ya )。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛[阅读全文]
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- 神阙
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神阙
摘要:穴位[阅读全文]
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- 神仙传
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神仙传
摘要:神仙传 【简介】 《神仙传》,书名。晋·葛洪撰。十卷。书中收录了古代传说中的84位仙人的事迹。虽事多怪诞,但其中不少人常为后世养生文献所引用;有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。 现存《神仙传》有两种版本。一为九十二人附二人传本,见于《道藏精华录百种》等道典中。二为八十四人传本,见于《四库全书》中。此外唐人梁萧又称其“凡一百九十人”,可见今人《神仙传》并非全本。 《神仙传》中故事众多,故篇幅较长,故事情节大多复[阅读全文]
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- 神仙可学论
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神仙可学论
摘要:名称 神仙可学论 相关信息神仙可学论《 神 仙 可 学 论 》 , 唐 吴 筠 撰 , 收 入 《 宗 玄 先 生 文 集 》 卷 中 。 神 仙 可 否 学 致 的 问 题 , 自 汉 代 以 来 即 在 道 教 中 占 有 重 要 地 位 , 本 书 对 此 作 了 一 个 总 结 。 书 中 首 先 提 出 是 否 有 神 仙 的 问 题 , 认 为 神 仙 不 死 「 理 无 不 存 」 , 既 有 神 仙 则 神 仙 可 学 。 说 成 仙 有 不 因 修 炼 而 致 者 [阅读全文]
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- 破迷正道歌
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破迷正道歌
摘要:名称 破迷正道歌 相关信息破迷正道歌 唐 钟离权撰《破迷正道歌》,旧题正阳真人锺离述。道教内丹书。一卷。锺离权相传为唐末五代隐士,後以丹法传吕洞宾,为全真道所谓北五祖之一。此书北宋时已有流传,其成书不会晚於北宋。全篇以七言歌诀体颂扬内丹之道,认为内丹以先天一气为本,如能采得先天气,日月擒来两手中;达人采得先天气,一夜雷声不暂停。又叙述了内丹的药物、采取、火候等,如说:「抽添运用片时中,结胎火候有时刻,真火炎炎烧宇宙,乾坤上下尽通红」等等。又强调了拜师在学丹中的重要性,指出:「这些金液[阅读全文]
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- 石泰
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石泰
摘要:石泰(公元1022 - 1158)字得之,号杏林,一号翠玄子。北宋末南宋初常州(今属江苏)人。以缝纫为业,自称“素慕真宗,遍游胜境,参传正法,愿以济世为心”。师从张伯端学习金丹大道,后救济贫弱,传道于薛道光。 宋高宗绍兴二十八年(公元1158)仙逝,世寿一百三十七岁。南宗第二代传人,世撑“南五祖”之二。 传说及著述: 张伯端曾得罪凤洲太守,被坐黥窜,途中,于酒肆偶遇石泰,由于石泰得力相助,终得赦免,因此授石泰道术,此后,石泰苦志修炼,终见功效。 石泰常行医救人,不图报答,只要求受[阅读全文]
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- 石泉
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石泉
摘要:基本资料姓名:石泉职业:教授籍贯:安徽贵池人简历1944年毕业于燕京大学历史系,1948年获燕京大学研究院历史部硕士学位。建国后,历任高教部教学指导司研究员,武汉大学讲师、副教授、教授,国务院学位委员会第二届学科评议组成员,湖北省楚史研究会第一、二届理事长,湖北省考古学会第一、二届副理事长,民进第七届中央常委。专于中国历史地理,对荆楚史尤有研究。著有《楚文化新探》、《古代荆楚地理新证》。[阅读全文]
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- 真阴
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真阴
摘要:真阴 拼音: 解释: 1.中医学名词。亦称"肾水"?p"元阴"。与"真阳"相对而言。 相关词语 走阴司作真走阴差醉中真醉花阴走阴紫阳真人做阴寿朱淑真阴巧阴燧醉花阴(薄雾浓云愁永昼)子真纣?~阴竹阴昼阴烛阴昼阴夜阳纣?~阴天宫中阴重阴?烈?滋阴真小人真心实意真种真色至阴真神真珠真籍灼见真知真吾真庭真想真腴真仙真霄真朋真玄真亮真果[阅读全文]
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- 三贤
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三贤
摘要:概述 【三贤】 【出仁王护国经疏】 十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者。此就别教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽。尚有无明惑在。未入圣位。故名贤也。一十住会理之心安住不动。名之为住。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。二十行行即进趣之义。谓行此行。则能进向于果。名之为行。一欢喜行。二饶益行。三无违逆行。四无屈挠行。五无痴乱行。六善现行。七无著行。八难得行。九善法行。十真实行。三十回向回因向果。名为回向。一救诸众生离众生相回向。二不坏回[阅读全文]
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- 三谛
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三谛
摘要:三谛 正文 见谛。 配图 相关连接[阅读全文]
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- 真阳
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真阳
摘要:真阳 拼音: 解释: 1.又称"肾阳"?p"元阳"。中医学名词。中医认为阴阳相互对立?o又相互依存?o互为因果。以人体脏器与功能来说?o阴指脏器实质?o阳指脏器的功能活动?o二者也互相依存?o不可分离。真阳寓于命门之中?o为先天之真火?o是肾生理功能的动力?o亦可说是人体热能的源泉。真阴则与真阳相对而言?o指肾的阴液(包括肾所藏的精)?o是真阳功能活动的物质基础。 相关词语 阿阳安阳李安阳市走阳资阳人作真紫阳书法醉中真紫阳观紫阳花紫阳真人紫阳书院筑城睢阳曲朱淑真岳阳市重阳落帽[阅读全文]
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- 三语
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三语
摘要: 词语 【词语】:三语【注音】:sān yǔ 释义 【释义】:1.晋王衍向阮修问老庄与儒教异同,修以"将无同"三字答之,犹言该是相同吧。见南朝宋刘义庆《世说新语.文学》。后以指应对隽语。 2.指宋赵鼎评论邵伯温的三句话。[阅读全文]
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- 真诰
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真诰
摘要:真诰《真诰》是道教洞玄部经书,为南朝道士陶弘景所著。陶弘景,字通明,自号华阳隐居,谥号贞白先生,丹阳秣陵(今江苏南京)人,是道教重要派别上清派的承传者。据《云笈七签·华阳隐居先生本起录》等记载,弘景先祖陶氏本是冀州平阳人,帝尧陶唐之苗裔。十三世祖陶超,汉末渡江,始居丹阳。相传弘景之母曾梦见一只小青龙忽从身中飞出,向东升天而去,并有两天人手执香炉来到所居之室,于是有孕,于刘宋孝建三年(公元456年)生弘景。弘景四五岁便好学,九十岁时读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》等书,多达万余卷,并爱好写[阅读全文]
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- 真空
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真空
摘要:真空宏观模型真空的单词为vacuum,按其词源本义是虚空,即一无所有的空间;按现代物理的观点,真空不空,其中包含着极为丰富的物理内容。一种说法是当容器中的压力低于大气压力时,把低于大气压力的部分叫做真空,而容器内的压力叫绝对压力。另一种说法是,凡压力比大气压力低的容器里的空间都称做真空。真空有程度上的区别:当容器内没有压力即绝对压力等于零时,叫做完全真空,其余叫做不完全真空。历史发展真空负压安全阀人类关于真空的认识经历了几次根本的变革和反复。古希腊德谟克利特的原子论认为所有的物质都是由原子组成,[阅读全文]
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