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- 三论宗
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三论宗
摘要:三论宗三论宗是中国隋唐时代佛教宗派。因据印度龙树 《中论》、《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鸠摩罗什传译《三论》,盛倡龙树、提婆之学,为创立三论宗奠定了理论基础。其弟子僧肇撰《不真空论》等,阐发万物缘生性空的理论,进一步确立了三论宗义。后来,南朝刘宋时僧朗将鸠摩罗什、僧肇的学说传入江南。僧朗弟子僧诠,僧诠门人法朗,数代相传,教义渐趋成熟。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成,创立[阅读全文]
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- 三论
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三论
摘要:三论 拼音: sān lùn 解释: 1.指所论三事。 2.《论语》有《鲁论语》《齐论语》《古文论语》三种,合称"三论"。 3.佛教三论宗所依据的经典,即《中论》?p《百论》?p《十二门论》。[阅读全文]
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- 三解脱门
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三解脱门
摘要: 简介 【三解脱门】 【出法界次第】 解脱即自在之义也。门即能通之义。谓由此三解脱门。则能通至涅槃。故名三解脱门。 内容 (梵语涅槃。华言灭度。)一空解脱门谓观一切法。皆从因缘和合而生。自性本空。无我我所。若能如是通达。则于诸法而得自在。故中空解脱门。(我者。众生于五阴身中强立主宰。名之为我。我所者。众生妄执五阴之身。及男女资生等物。皆名我所。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二无相解脱门谓既知一切法空故。观男女一异等相。实不可得。若能如是通达诸法无相。即得自在[阅读全文]
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- 真灵位业图
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真灵位业图
摘要:真灵位业图《真灵位业图》,又称《洞玄灵宝真灵位业图》,是我国道教最早、最有系统的神仙谱系,属于洞真部谱?类。南朝梁代陶弘景著。 任何宗教都有自己所信奉的神灵,道教对所信奉的神灵,在历史发展过程中,采取兼收并蓄的态度。最早出现的天师道、太平道,除自创一批神灵外,还收进了中国古已有之的一些神灵,其后的上清派和灵宝派又各自造出了一大批神灵。这样道教各派神灵包罗万象、庞杂不一,新神、旧神并陈,天神、地■、人鬼仙真众圣应有尽有,而这些神灵来源不一,互不统属,显得杂乱无序,缺乏统一的神谱系统。这使得本是一[阅读全文]
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- 三觉
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三觉
摘要: 释义 【三觉】 【出翻译名义】 觉有三义。谓自觉。觉他。觉行圆满也。唯妙觉果佛。具足三觉。故华严经云。奇哉大导师。自觉能觉他。是也。一自觉谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。道证圆。故名自觉。二觉他谓运无缘慈。度诸众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。(梵语涅槃。华言灭度。)三觉行圆满谓三惑净尽。众德悉备。位登妙觉。行满果圆。故名觉行圆满。(三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。) 参考 百度百科、雅虎百科、GG百科、114百科[阅读全文]
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- 真气
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真气
摘要:【真气】又叫“正气”,《灵枢.刺节真邪篇》说:「真气者,所受于天,与谷气 并而充身(者)也。」这说明“真气”是由先天之气(即受于先天的“原 气”)和后天之气(得之于呼吸饮食的)相结合而成,是能充养全身的。 人体各种机能活动以及抗病能力都和真气直接相关,故真气是人体生命活 动的动方。[阅读全文]
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- 真武大帝
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真武大帝
摘要:真武大帝 据说诞辰于农历的三月初三,也称玄武大帝(玄天真武大帝)。是道教所供奉的神,也是武当山道教最高尊神。真武即玄武,古代神话中,北方玄武与东方青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。因北方七宿(斗、牛、虚、危、室、壁)组成龟形,其下有腾蛇星,故焦蛇合体;位于北方,属水,其色玄,故又称玄武。真武大帝 起源对于真武大帝的神话学上的起源[阅读全文]
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- 真性
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真性
摘要:真性 拼音: 解释: 1.天性;本性。 2.佛教语。谓人本具的不妄不变的心体。 3.指灵魂。 4.真的。与假的?p似是而实非相对。 相关词语 坐性祖性左性作性纵性作真醉中真紫阳真人资性自性姿性朱淑真恣性严气正性陶性子真主观能动性中性点众性重要性指令性计划中性治性质性中性层属性智性种性证性职性执性植物性神经至性真小人真心实意政策性银行真种真色植性真神真珠真籍[阅读全文]
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- 真常
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真常
摘要:真常 拼音: 解释: 1.释道用语。真实常住之意。 相关词语 爱憎无常安常安常处顺安常履顺安常守分安常守故安常习故安堵如常安分守常安适如常作辍无常走无常作真醉中真紫阳真人专常朱淑真子真中学生日常行为规范(试行稿)知足常足知常中常真小人真心实意真种真色真神真珠真籍灼见真知真吾真庭真想真腴知足常乐真仙真霄真朋真玄真亮真果真滥[阅读全文]
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- 真大道
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真大道
摘要:真大道真大道是金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代,后并入全真道。 简介真大道,初名大道教,创始人为刘德仁(1122~1180)。 号无忧子,沧州乐陵(今属山东)人,宋靖康之乱,徙居河北盐山太平乡。他宣称 金熙宗皇统二年(1142)某日,有一须眉皓白的老叟乘青犊车过其家门,摭《道德经》 要言授之,并嘱其“善识之,可以修身,可以化人”。然后投笔一支而去。显然,他是暗指老子授《道德经》令其创教。果然“一时州里田野,各以其所近而 从之。受其教戒者,风靡水流,散在州郡”。刘德仁根据《道德经》义,加以[阅读全文]
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- 三衣
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三衣
摘要:【三衣】 概述 三衣(梵文trinl civarani)依佛教戒律的规定,比丘所可拥有的三种衣服,谓之三衣。即:僧伽梨(samghati)、郁多罗僧(uttarasanga)、安陀会(梵antarvasa)。此三衣总称为支伐罗(civara)。由于三衣依规定须以坏色(浊色,即袈裟色)布料制成,故又称为袈裟(kasaya)。 依佛制,初期的出家者须过质朴的僧团生活,因此在个人物品方法,仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊,其中,尤以三衣一钵为出家者最重要的持物。 相关记载《大坚固婆罗门缘起经》卷[阅读全文]
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- 盈虚
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盈虚
摘要:盈虚 拼音: 解释: 1.盈满或虚空。谓发展变化。 2.有馀与不足。 3.盛衰;成败。 4.指虚实。 5.特指月之圆缺。[阅读全文]
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- 三行
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三行
摘要:名词解释 【三行】 【亦名三种业出大智度论并正法念处经】 一福行谓因修十善等福。报生欲界天上人间及阿修罗。享福受乐。故名福行。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不念欲。不嗔恚。不邪见也。梵语阿修罗。华言无酒。)二罪行谓因作五逆十恶等罪。报生畜生饿鬼地狱。责罪受苦。故名罪行。(五逆者。一杀父母。二破和合僧。三出佛身血。四杀阿罗汉。五破羯磨僧也。十恶者。杀生。偷盗。邪淫。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。嗔恚。邪见也。)三无动行(亦名不动行。)谓修世间禅定。报生色界无色界[阅读全文]
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- 百字碑
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百字碑
摘要: 百字碑 修性百字碑 本性好清静,保养心猿定。酒又何曾饮,色欲已罢尽。 财又我不贪,气又我不竞。见者如不见,听者如不听。 莫论它人非,只寻自己病。官中不系名,私下凭信行。 遇有不轻狂,如无守本分。不在人彀中,免却心头闷。 和光且同尘,但把俗情混。因甚不争名,曾共高人论。 修命百字碑 养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁? 真常须应物,应物要不迷。不迷性自住,性住气自回, 气回丹自结。壶中配坎离。阴阳生反复,普化一声雷。 白云朝顶上,[阅读全文]
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- 白石生
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白石生
摘要:白石生 拼音: 解释: 1.传说中的仙人。[阅读全文]
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- 登真隐诀
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登真隐诀
摘要:名称 登真隐诀 相关资料登真隐诀《登 真 隐 诀 》 , 梁 陶 弘 景 撰 。 采 摭 前 代 道 书 中 的 诸 真 传 诀 及 各 家 养 生 术 而 成 , 共 三 卷 。 上 卷 论 真 符 、 宝 章 及 头 中 九 宫 ; 中 卷 记 朝 拜 、 摄 养 、 施 用 、 起 居 之 道 三 十 七 事 , 诛 却 精 魔 、 防 遏 鬼 试 之 道 六 事 , 服 御 、 吐 纳 、 存 注 、 烟 霞 之 道 九 事 , 众 真 授 诀 三 则 ; 下 卷 叙 诵 《[阅读全文]
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- 甘水仙源录
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甘水仙源录
摘要: 作者介绍 《甘水仙源录》,十卷。元全真道士李道谦(1219~1296)编集。李氏字和甫,号 天乐道人,汴梁(今河南开封)人。师事高道宽(高师于善庆,于师马钰),为马钰之 嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地,以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五 路西蜀四川道教提点,秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大,所编《七真 年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等,皆属这方面的著作。 作品介绍 《甘水仙源录》于至元二十五年(1288)[阅读全文]
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- 三藐三菩提
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三藐三菩提
摘要:三藐三菩提 拼音: 解释: 1.佛教语。梵文Samyaksambodhi的音译。指佛陀所证的"等正觉"。[阅读全文]
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- 琴心三叠
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琴心三叠
摘要: 名称 琴心三叠 内容道家术语。意思是练功练到心和气静,三丹田和积如一。这是修道成功的标志。道家认为丹田有三:在脐下为下丹田,在心下为中丹田,在两眉间为上丹田。琴,和的意思。叠,积的意思。[阅读全文]
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- 王灵官
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王灵官
摘要: 王灵官的简介 是道教的护法镇山神将,和佛教的韦驮相似,有的书说他是武当山中五百灵官的统帅,叫华光元帅,又叫五显灵官。到了宋代,又出现了一位「火车王灵官」,镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。 《明史》的《礼志》称,「隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。永乐中,以周思德能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426-1435)改庙为大德观,封二真君。成化初,改观曰显灵宫。」「夫萨真君之法,因王灵官而行。王灵官之法,因周思德而显。而其法之所自,又皆林灵素[阅读全文]
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- 王屋山
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王屋山
摘要:王屋山王屋山国家级重点风景名胜区,位于河南省济源市西北40公里处,总面积265平方公里,分7个景区,125个景点。区内峰峦叠翠,气壮势雄;宫观林立,人文荟萃;泉瀑争流,树古石奇.誉满中外的《愚公移山》故事就发生在这里。是中国古代九大名山之一,汉魏时列为道教十大洞天之首,为“天下第一洞天”。 王屋山主峰海拔1715.7米,主峰之巅有石坛,据说为轩辕黄帝祭天之所,“黄帝于此告天,遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符策》,遂乃克伏蚩尤之党,自此天坛之始也”。故又称天坛山。景点简介 王[阅读全文]
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- 三藏法师
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三藏法师
摘要: 三藏法师由来 三藏法师是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。又称三藏比丘、三藏圣师,或略称三藏。在中国,对来印度、西域佛典,从事汉译的僧侣,常尊为译经三藏或三藏法师。如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。 解说 但“唐僧”、“唐三藏”用在一个人身上却是错误的。唐是当时我国的国号,这两个名词现代语来说就是中国僧人,中国的三藏法师。对佛教中人,这本来是常识问题,但社会上误解的人太多了,不能不解释一下。[阅读全文]
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- 王喆
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王喆
摘要:基本信息 姓名 王喆任教专业 管理学-工商管理类在职情况 在性别 男所在院系 管理学院本人简介男出生时间:1968-09 首都之窗运行管理中心技术总监[阅读全文]
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- 三菩提
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三菩提
摘要: 解释 【三菩提】 【出金光明经玄义】 梵语菩提。华言道。一真性菩提真名不伪。性名不改。不伪不改。名为真性。以此真性为道。故名真性菩提。二实智菩提谓能照真性之智。称理不虚。名为实智。以此实智为道。故名实智菩提。三方便菩提谓善巧随机。化用自在。名为方便。以此方便为道。故名方便菩提。 具体 【三菩提】 【出出生菩提经】 梵语菩提。华言道。经云。婆罗门白佛言。若巳发菩提心。有退失否。佛言。发菩提心已。则无退失。当知有三种菩提。(梵语婆罗门。华言净行。)一声闻菩提谓声闻之人。发菩提心也。经[阅读全文]
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- 玉皇经
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玉皇经
摘要:定义 《玉皇经》 道教经典。全称《高上玉皇本行集经》,3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。作者与成书年代不详。 组成 经文由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》组成。主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本,收入《正统道藏》和《道藏辑要》。[阅读全文]
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- 三苦
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三苦
摘要:苦苦, 因为寒、热、饥、渴等原因造成的苦; 坏苦, 乐境坏时所生之苦,比如肚子饿时,想吃馒头,但等馒头一个一个地吃下去後,原先乐的事情,却慢慢变成了苦因; 行苦, 一切有为法无常迁动之苦,如四季更替、寒暑易节、迁流变化。 无量寿经上曰:“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰:“以三苦故,于生死中,受诸热恼。”[阅读全文]
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- 玉液
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玉液
摘要: 简介 玉液[明]女。失其姓,别号纤黛氏,广陵(今江苏扬州)人,与云涛为姊妹,适楚氏。 介绍 工书。徽卿女弟子,清瑶君赠诗有句云:“妙橅乐毅衍波牋,铁画银钩字样圆。”《珊瑚网》[阅读全文]
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- 玉池
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玉池
摘要:玉池 拼音: 解释: 1.沼泽名。 2.仙池。 3.池沼美称。 4.道教语。指口。 5.裱褙书画用语。指书画卷首贴绫的地方。[阅读全文]
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- 三般若
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三般若
摘要: 简介 【三般若】 【出金光明经玄义】梵语般若。华言智慧。此三般若体。是圆常大觉也。即此一觉。有三种德。故名三般若。 内容 一实相般若谓本觉之体。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。(非寂非照者。寂谓寂静。照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。一切种智者。谓知一切诸佛之道。知一切众生之因种也。)二观照般若谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。(非照而照者。照谓照明。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。一切智者。谓能知一切内法内名[阅读全文]
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- 三自性
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三自性
摘要: 三自性:指一切有情生命的本源——如来藏真如所具有的三种体性。遍计执性、依他起性、圆成实性。 末那又名意根,处处作主,分分秒秒刹那刹那不断作主,乃至睡而无梦时亦复随处作主。祂是一切众生之所以会执着世间诸法有无知根本,又名我执识;祂利用意识——恒而不断地、 并且普遍地执着一切诸法;凡此皆因虚妄分别而起,名为遍计所执性。遍计执性之与末那相应者名为俱生相续我执法执,与意识相应者名为俱[阅读全文]
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- 玄都宝藏
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玄都宝藏
摘要:宝藏介绍 玄都宝藏:元代编纂的道藏。元太宗九年(1237),道士宋德方、秦志安搜求遗经,计划重刊《道藏》。 具体内容 历时八年,成《藏》於元乃马真皇后称制的第三年(1244),共七千八百余卷,仍取名《玄都宝藏》,经板存於平阳玄都观。元世祖至元八年(1281),诏令焚毁除《道德经》以外的其余《道藏》经文印板,《玄都宝藏》刊板遂遭焚毁,藏经因此亡佚许多。今不存。[阅读全文]
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- 玄览
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玄览
摘要:玄览 正文 中国先秦哲学著作《老子》中的用语。老子哲学中的一种直觉方法。通行本《老子》第十章说:“涤除玄览,能无疵乎?”“玄览”,马王堆帛书《老子》乙本作“玄监”。河上公注:“心居玄冥之处,览知万物,故谓之玄览”。 在认识论上,老子否认人的认识来源于感觉经验,认为“不出户,知天下,不窥牖,见天道,其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”。他把耳目口鼻等感觉器官同物质世界的接触看成是多余的,主张“塞其兑,闭其门,终身不勤”。他认为认识的最终目的,就是认识他所谓的“[阅读全文]
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- 玄纲论
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玄纲论
摘要: 书名 《 玄 纲 论》 介绍 唐 吴 筠 撰 。 分 上 中 下 三 篇 , 共 三 十 三 章 。 上 篇 明 道 德 , 可 见 吴 筠 的 宇 宙 生 成 论 、 道 德 修 养 论 和 社 会 政 治 观 。 认 为 道 生 成 宇 宙 万 物 是 一 个 自 然 过 程 , 天 地 万 物 由 於 天 赋 之 气 不 同 而 千 姿 百 态 ; 与 道 为 一 , 有 同 於 无 , 心 常 宁 [阅读全文]
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- 玄窍
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玄窍
摘要:玄窍 拼音: 解释: 1.自然的诀窍。[阅读全文]
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- 玄珠录
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玄珠录
摘要: 书名 《 玄 珠 录》 介绍 唐 王 玄 览 口 诀 , 王 太 霄 录 。 二 卷 。 这 是 本 语 录 体 著 作 , 由 王 玄 览 门 人 王 太 霄 据 诸 人 私 记 汇 集 而 成 , 为 研 究 王 玄 览 道 教 思 想 的 主 要 材 料 。 全 书 收 其 语 录 约 一 百 二 十 余 则 , 阐 述 了 道 物 、 道 体 、 道 性 、 有 无 、 真 妄 、 动 [阅读全文]
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- 玄珠
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玄珠
摘要:玄珠 拼音: 解释: 1.黑色明珠。 2.道家?p佛教比喻道的实体,或教义的真谛。 3.比喻贤才或宝贵的事物。 4.比喻葡萄。 5.指墨。[阅读全文]
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- 三聚净戒
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三聚净戒
摘要:简介三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。三聚净戒这个名称最初见于陈、隋之际天台家等有关著述,但其内容早已见诸译籍。菩萨戒本没有特殊的戒相,《法华经·安乐行品》所举的不亲近国王、王子、外道、梵志、凶戏、相扑等十项“不亲近处”,可说是大乘菩萨的最初戒相,但尚没有菩萨戒的名称。《涅槃经·师子吼品》开始把戒律分为声闻戒和菩萨戒。它说:从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提的名为菩萨戒,若观白骨乃至证得阿罗汉果的名为声闻戒。这只是从志愿和行果的浅深而区别声闻戒和菩萨戒而已[阅读全文]
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- 玄德
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玄德
摘要:玄德 拼音: 解释: 1.指潜蓄而不着于外的德性。 2.指自然无为的德性。 3.天德。[阅读全文]
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- 玄妙观
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玄妙观
摘要: 南阳 玄妙观 据《南阳民族宗教志》记载:东汉建武年间,光武帝刘秀姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座,是为道教在南阳活动的滥觞。该县三贤山庙、黄石山仙翁观、南召县九分垛祖师庙和皇后铁牛庙、南阳县老君堂等,均建于东汉时期。 东汉桓帝延熹六年(163年),南阳太[阅读全文]
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- 玄品录
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玄品录
摘要: 书名 《 玄 品 录 》 介绍 元 张 天 雨 集 。 道 教 传 记 。 五 卷 。 作 者 为 元 茅 山 道 士 , 曾 修 《茅 山 志 》 , 因 号 句 曲 外 史 。 书 前 有 作 者 自 序 。 全 书 分 十 品 , 即 道 德 、 道 权 、 道 化 、 道 儒 、 道 术 、 道 隐 、 道 默 、道 言 、 道 质 、 道 华 。 起 自 周 , 迄 於 宋 , 载 历 代 道 教 人 物 一 百 三 十[阅读全文]
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- 玄关一窍
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玄关一窍
摘要:气功内丹术术语。又称玄关、玄窍。多种含意,约略可分为两类。一类认为窍在身中有具体部位所指,为内丹家最为玄要之关窍,所谓“玄窍开时窍窍开。”而其部位所在,又有炁穴“祖窍”、中丹田、上丹田、下丹田、位置不定等诸说。另一类认识以元神或炼养时虚极静笃、元神显露、元炁元精亦随其发动之机的景像立论。《真诠》引张伯端:“盖虚极静笃,无复我身,但觉杳杳冥冥,与天地合一,而神气酝酿于中,乃修炼之最妙处,故谓之玄关一窍。”玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要,其说亦颇玄奥。[阅读全文]
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- 玄之又玄
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玄之又玄
摘要: 词目 玄之又玄 发音 xuán zhī yòu xuán 释义 原为道家语,形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙,不易理解。 出处 《老子》第一章:“无,名天地之始。有,名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。” 示例 第六客是~的鬼学家。(刘半农《作揖主义》)[阅读全文]
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- 三聚
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三聚
摘要:【三聚】 【出显宗论】 一正性定聚谓断贪嗔痴等烦恼皆尽。心无邪伪。此性决定聚集不散。是名正性定聚。 介绍 二邪性定聚谓四恶趣及一切边邪等见。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。(四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生坡。地狱趣也。)三不定性聚谓此性或可为邪。或可为正。定非一向。是名不定性聚。[阅读全文]
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- 炼虚合道
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炼虚合道
摘要: 学术语言 炼虚合道,内丹学术语。这是道教内丹修炼的最上乘功夫。 具体内容 所谓「炼虚合道」也是道门逆式思维与「破执」 观念的体现。从炼精化气到炼气化神,再从炼气化神到炼神还虚,这遵循的都是复归回复的思维模式 。道教 认 为 , 进 入 虚 空 境 界 的 时 候 , 如 果 有 执 着 心 , 依 然 没 有 摆 脱 「 有 为 」 法 度 , 应 该 进 一 步 破 除 执 着 心 , 连 虚 空 也 一 并 忘 记 而 没 有 迹 象 , 这 样 才 能 最 终 [阅读全文]
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- 炼药
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炼药
摘要:炼药 拼音: 解释: 1.炼制丹药。[阅读全文]
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- 炼神还虚
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炼神还虚
摘要:介绍为内丹功法三阶段中的最高阶段。系在前几个阶段的基础上进入完全的性功,以返回先天。这一阶段功夫颇多宗教 幻想,养生者难以认验。 相关条目气功[阅读全文]
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- 炼气化神
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炼气化神
摘要:功效:一定回合内补充自己和队友的魔法 使用条件:修仙术技能达到30级 消耗:30点气血[阅读全文]
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- 炼气
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炼气
摘要:简介通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气。南朝刘宋·鲍照诗:“服食炼气读仙经。”服气、内丹等气功功法中均有炼气环节。示例如《幻真先生服内元气诀》中载有“炼气诀”,而内丹术中有炼气 化神的阶段。[阅读全文]
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- 三缚
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三缚
摘要:简介【三缚】 【出华严孔目】 一贪缚引取之心名为贪。谓众生于五尘可意之境。贪染生着。起诸惑业。因被缠系。不得解脱。故名贪缚。(五尘者。色尘。声尘。香法。味尘。触尘也。)二嗔缚忿怒之心名为嗔。谓众生于五尘违意之境。忿怒生嗔。起诸惑业。因被缠缚。不得解脱。故名嗔缚。三痴缚迷惑之心名为痴。谓众生于一切事理之法。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。缠绵不息。故名痴缚。相关条目宗教,佛学[阅读全文]
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- 炼形
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炼形
摘要:简介与炼神相对而言,是指通过气功功法炼养形体。其方法与名称有多种。示例如《性命圭旨全书·贞集》:“炼形之法,总有六门。其一曰玉液炼形;其二曰金液炼形;其三曰太阴炼形;其四曰太阳炼形;其五曰内视炼形。……此一诀,乃曰真定炼形。”一般而言,中国传统气功学术主张形神并重以求形神协调。[阅读全文]
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- 炼丹
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炼丹
摘要:何为炼丹炼丹丹,是中药的一种剂型,古今许多药方都名之曰“丹”,以示灵验,如天王补心丹、至宝丹、山海丹等。这些方药,主要由动植物药配制而成,与本来意义上的丹毫不相千,只是借用“丹”名而已古代炼丹术对后世的深刻影响,由此可见一斑。炼丹术,又称外丹黄白术,或称金丹术,简称“外丹”,以区别于长寿真人丘处机全真龙门派的“内丹”导引术。炼丹术约起于战国中期,秦汉以后开始盛行,两宋以后,道教提倡修炼内丹(即气功),“丹鼎派”风行一时而排斥外丹术;直到明末,外丹火炼法逐步衰落而让位给“本草学”。炼丹是古人为追求[阅读全文]
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- 点化
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点化
摘要: 词目 点化 读音 diǎn huà 释义 道教传说,神仙运用法术使物变化。借指僧道用言语启发人悟道。也泛指启发指导。[阅读全文]
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- 炳灵公
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炳灵公
摘要:炳灵公 拼音: 解释: 1.传说中泰山神的第三子。一说是管领三山的神。[阅读全文]
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- 灵宝派
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灵宝派
摘要:灵宝派灵宝派是道教教派。始创于东晋末年。道教经典中,“灵宝”一词最早见于《太平经》,原为神灵宝贵之意。隆安中,葛洪族孙葛巢甫附会引申,造作《灵宝经》30余卷,并胪列一个上自元始天尊,下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时,陆修静“更加增修,立成仪轨,于是灵宝之教,大行于世”。简介灵宝派灵宝派为早期道教派别之一。由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步造作“灵宝”类经典之后所肇建。灵宝派受上清派的影响,在存神、诵经、修功德以及轻丹鼎、贬房中等方面与上清派相似,但在注重符箓科仪方面则近于正一道[阅读全文]
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- 火居
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火居
摘要:火居 拼音: 解释: 1.即火居道士。[阅读全文]
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- 三经
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三经
摘要:三经 拼音: 解释: 1.谓天时?p地利?p人和。 2.儒家的三部经书。指《易》?p《诗》?p《春秋》。 3.儒家的三部经书。指《诗》?p《书》?p《周礼》。王安石曾撰《毛诗义》?p《尚书义》?p《周官新义》,合称《三经新义》。 4.儒家的三部经书。指《孝经》?p《论语》?p《孟子》。《宋史.艺文志一》有刘元刚《三经演义》,清黄丕烈辑《三经音义》,均指上述三书。 5.指《诗》六义中的赋?p比?p兴。《朱子语类》卷八十:"三经是赋?p比?p兴,是做诗底骨子。"一说指《风》?p《雅》?p《[阅读全文]
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- 火候
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火候
摘要:简介火候,是菜肴烹调过程中,所用的火力大小和时间长短。烹调时,一方面要从燃烧烈度鉴别火力的大小,另一方面要根据原料性质掌握成熟时间的长短。两者统一,才能使菜肴烹调达到标准。一般地说,火力运用大小要根据原料性质来确定,但也不是绝对的。有些菜根据烹调要求要使用两种或两种以上火力,如清炖牛肉就是先旺火,后小火;而汆鱼脯则是先小火,后中火;干烧鱼则是先旺火,再中火,后小火烧制。 注意事项烹调中运用和掌握好火候要注意以下因素的关系。 1.火候与原料的关系 菜肴原料多种多样,有老、有嫩、有硬、[阅读全文]
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- 温琼元帅
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温琼元帅
摘要: 简介 在我国浙江沿海一带,温琼元帅是颇为有名的尊神之一。他与马、赵、关同为护法四元帅。温元帅形象较为特别,不象王元帅遍体赤色,赵元帅遍体黑色。据《三定太监西洋记》描绘说:“蓝靛包巾光满目,翡翠长袍花一簇。朱砂发梁遍通红,青面擦牙形太毒。祥云露露离天宫,狼狼牙妖精尽伏。”可见温元帅遍身青色。 古文记载 明代学者来赚《温忠靖公庙碑》和元人《三教搜神大全》卷五,说温元帅是泰山神,为东岳大帝的部将。他姓温,名琼,浙东温州人,字永清。父亲温望,曾中科第,但年老无嗣,与妻子张[阅读全文]
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- 清静派
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清静派
摘要: 起源 全真道支派。尊北七真之一的清静散人孙不二为开派祖师,于洛阳近郊的凤仙洞立教。 发展历程 孙不二,马钰之妻,全真教祖王重阳弟子。卒于金大定二十二年(1182)。元世祖至元六年(1269),封“清静渊贞顺德真人”,武宗至大三年(1310)加封“清静渊贞玄虚顺化元君”。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总簿》中,记有该派传代派字,不知其传承与活动详情。著有《孙不二坤道功夫次第》(十四首)和《女功内丹》(四首)合称为《孙不二元君法语》,成为该派的主要信仰依据,其中女功[阅读全文]
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- 清水祖师
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清水祖师
摘要: 名称 清水祖师 简介 清水祖师又称「麻章上人」,闽南一带多称为「乌面祖师」,台湾则称为「祖师公」、「祖师爷」。全省近百座的清水祖师庙中,祖师爷的分身,别称「三代祖师」、「蓬莱祖师」、「显应祖师」、「照应祖师」、「辉应祖师」、「普庵祖师」。相传清水祖师俗姓陈,名应(一说为陈昭或陈昭应),法名「普足」,宋仁宗庆历四年正月初六诞生于福建省永春县小姑乡。陈应自幼在大云院出家,因不堪寺院的虐待,于是到高太山结茅筑庵,闭关静坐,后经大静山明松禅师指点,参读佛典三年,终于悟道。明松[阅读全文]
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