《同性恋亚文化》作者李银河，早在二十世纪九十年代初便出版有同性恋考察著作《他们的世界》，此书为其修订增补本。本书将“亚文化”一次推广成为中国大众耳熟能详的词汇。全面揭示同性恋者的情感与性，更以民主、平等的姿态对待同性恋者，认为同性恋是一种选择，社会没有理由和权利歧视。此书一度成为同性恋者心目中的《圣经》。促进了同性恋者的自我觉醒，自我认知，以及同性恋亚文化的建设。
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作为亚洲地区第一位女性性学家，李银河博士对中国同性恋生存处境的长期关注直接影响了我们这个时代的性价值观，影响了包括同性恋者、虐恋者在内的性少数人群生存状态的改良。更重要的是，促使我们理解，尊重性的亚文化。
这是一本以研究同性恋现象为主题的专著。作者通过社会学的研究方式调查研究了我们社会之中长期为人们所轻视甚至是歧视的，但是数目又相当庞大的一个“灰色”人群——同性恋者，并以此探讨和研究同性恋这一亚文化。作者以“为什么要研究同性恋现象”开篇阐述了本书的写作目的，接下来的“同性恋现象普遍存在”一章向人们介绍了同性恋现象的历史与现状，以大量的史实和统计数据证实了同性恋现象在全体人类社会中都是不可以被忽视的、有着深远历史渊源的一种常态，实质上指出我们有必要研究同性恋现象，帮助同性恋者争取和异性恋者一样本应有的、但却又被我们的社会所剥夺的权利。接下来，作者介绍了研究方法和样本情况，并探讨了诸如“同性恋成因理论”“环境与经历的影响”“角色问题”“性生活、性观念”“婚姻生活”“价值观念”“中国同性恋者的法律地位”等问题，最终指出了我们应如何看待同性恋现象和如何对待同性恋者。
同性恋是一种性取向。那些对与同性产生爱情、性欲或恋慕，称为同性恋者。同性恋有时也用来描述同性性行为，而不管参与者的性取向如何。
有人认为，同性恋是一种现代概念，在不同时代有不同的含义，是无法直接一一对应为现代的“同性恋”的，例如古罗马的“爱者”与“被爱者”的关系与现代的“同性恋”可能有区别。
美国心理协会位于美国首都华盛顿，成员总数超过15万人，其中包括研究人员、教育学家、临床心理医生、心理学顾问和学生等。早在1973年，他们就已经不再认为同性恋是一种精神疾病，将它从精神病手册中取消了。
2001年4月20日，《中国精神障碍分类与诊断标准》第三版出版，在诊断标准中对同性恋的定义非常详细，同性恋的性活动并非一定是心理异常。由此，同性恋不再被统划为病态。不再把同性恋看作一种病态心理，这是中国大陆社会的一个进步。
现代口语中，常常使用“同志”来称呼同性恋者（正式场合下，这个词语的原意不变），另外“同性恋”也有“同性爱”等近义词。此外，粤语吸收了英文单词gay后，用“基”指同性恋。但是此词通常具贬义。带有贬义的单词还有“玻璃”等。在某些地区的方言中，还把男同性恋者称做“飘飘”。
女同性恋中，“T”指特质倾向于阳刚，或外貌喜欢作男性化/中性化装扮者（“T”来自英文的Tomboy）。但“Tomboy”的本义并没有同性恋的意思；“婆”指装扮、行为、气质阴柔的女同性恋（又称为P）。“婆”这个词在最早是相对于T而来，指“T的老婆”。但近年来，婆的主体性已经逐渐浮现，用以泛指气质较阴柔者。Uncle指年长的T；这个词起源于60年代，是女同性恋用来对长辈的尊称。在中文里则称“哥”，例如“张哥”、“金哥”。至于“拉子”、“拉拉”或“蕾丝边”指女同性恋者（由Lesbian谐音而来）。1990年代，见于台湾作家邱妙津的女同性恋小说《鳄鱼手记》里，开始流行于台湾。
男同性恋亦有其一套使用的名词与用语，例如台湾同性恋文化术语里较普遍的用语是“C货”，系由英语“Sissy”及“Nancy”所衍生而来，指气质阴柔的男同志。Macho Queen（金刚芭比）指外貌非常阳刚，身型健壮，但隐约有阴柔特质或动作及想法的男同志。另外如同于女同性恋者的“T”与“P”，台湾男同恋者一般也分为“哥”（普通亦可称‘葛格’）、“弟”（亦可称‘底迪’）两种角色。两者主要差别不是女性化或男性化的程度，而是保护及依赖两种概念。一般而言，其区分是不明显且无确实定义的。其他尚有“男风”、“走旱路”等词婉指男同性恋现象。因李安之电影《断背山》夺得奥斯卡后，“断背”一词亦成为同性恋之别称。
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李银河，中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。1952年2月生于北京。主要著（译）作有：《女性权力的崛起》、《生育与中国村落文化》、《中国人的性爱与婚姻》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界—中国男同性恋群落透视》等。李银河研究员是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，并于1999年被《亚洲周刊》评为中国五十位最具影响的人物之一。
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由于性由社会构建而成，而非天生的，所以由“性”所衍生出来的无论是同性恋也好还是异性恋也好，也必然是社会构造的产物。
比如在探讨为什么固定的同性恋对子总是不能长久的问题时，被调查者所列举的五条原因中的第三和第五条其实是当前条件下社会道德原则的产物：是社会的不容使得对子不能长久；是同性恋者只能“暗中活动”才会产生所谓的安全问题——而这种“灰色”的行动方式也是社会的不容造成的。
又比如说，相异点的第三条所谓“忌妒心的重要性比在异性恋爱中要低”。从书中记载的调查对象的表述中我读到的也是因为社会的不容。因为社会只承认异性恋，所以同性恋者的感情往往没有结果。试想，如果一个人知道他所付出的感情不会有一种为社会所承认的结果（比如结成婚姻关系），那么他或她还会特别地珍视感情吗？我想或多或少会打些折扣，因此忌妒也自然没那么强烈了。
再比如说，相异点的第四条更是社会的构造。“同性恋爱一不可能组织家庭，二不可能生育子嗣”这个被作为前提的陈述本身就有问题。能不能组成家庭是以社会大众的接受程度为转移的，有些西方国家已经允许同性恋结婚了；生育子嗣的问题是可以通过“借腹生子”的方式来解决的（当然生育后对于后代的社会化是一个很大的挑战）。而它所推论出的“显示出一种更加纯粹以追求快乐为目的的性质”，它的原因与我对忌妒心理不强的原因的理解相似，都是一种无奈选择。如果同性恋在事实上真的与异性恋平等起来，同性恋者身上同样可以也必然会承担起家庭的责任，那么继续“纯粹以追求快乐为目的”的交往方式就会受到社会的谴责，也就不再会成为同性恋交往当中流行的方式了。同样，当同性恋在事实上真的与异性恋平等起来到时候，同性恋的结合也同样会带上各式各样的功利的色彩，比如成为改变社会地位、拥有财富的特殊渠道（事实上，这样的现象古已有之，汉文帝宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为中国历史上因“色”获益最多的男人）。那时，同性恋者择偶的社会属性考虑必然会上升。
因此，同性恋现象当前的形态、同性恋者当前的生活状态和方式绝大部分责任应该归咎于社会的不容。到了社会足够宽容的时候，相信像“（男同性恋者）始终在等待一个真正的男人，可是真正的男人要的是真正的女人”这样无奈的矛盾和尴尬应该会迎刃而解。
另外，还有一个问题是：同性恋者在产生后代（如果他们有意愿的话）以后，该怎样对他们的后代进行社会化？不过可以肯定的是，无论进行怎样的社会化，都将会对同性恋者在社会中的比例和未来的发展造成巨大的影响。
另外一个问题是：在产生时间上，究竟是同性恋（或至少是同性性行为）在前还是异性恋（或至少是异性性行为）在前？就性行为来说，从逻辑上应该还是异性性行为要早一些，因为同性性行为的重要方式之一——肛交，这是对异性性行为模仿的结果。而且，生物的不断繁衍才是某一物种最原始的生存方式之一，因而异性性行为应该是早于同性性行为的。另外“动物学研究发现许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为”，但是“不少灵长类动物中的同性性行为，其内容主要不在于性而在于以这种动作表示自身对对象的统治地位，或者是以同性对象加强联系为其目的的”。早期人类估计也差不多吧。至于涉及感情的同性恋现象，则应该是在人类社会发展到一定阶段后的结果了，而且也应该发生在异性人类之间产生感情之后。
