仓央嘉措其人编辑本段回目录
那一日，闭目在经殿的香雾里，募然听见你颂经的真言；
那一月，我转动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；
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| 作品集 |
那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，我一次又一次的转山，不为修来世，只为途中能与你相遇。
这首广为传唱的情歌出自于西藏的活佛仓央加措之手，仓央加措是西藏第六世达赖喇嘛的法名。这位自由自在生活于藏南门隅山区的贫苦农家子弟，由于冥冥之中的命运安排，在十五岁时（清康熙三十六年）被选定为五世达赖的转世灵童。是年十月被高接远迎至拉萨布达拉宫，座床大典後正式被册封为藏域法王一一第六世达赖喇嘛。
仓央嘉措，藏语的意思是“梵音海”。公元1683年（藏历水猪年，清代康熙22年）生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。这位六世达赖出生在被称为“西藏的江南”的“山南”地区。山南与林芝地区是指喜马拉雅山脉的东南部。东西方向的喜马拉雅山至此忽然北翘，与高大的伯舒拉岭形成了一个喇叭形的巨大通道，来自孟加拉湾的水汽长驱直入，在此留下来丰沛的降雨，因此这块土地像江南一样温暖湿润，这是西藏惟一能种水稻的地方。
十七世纪的西藏正值多事之秋，五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政者桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，作为五世达赖的转世灵童，仓央嘉措的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从于五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。这一年，仓央嘉措已经14岁。
蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与桑结嘉措展开了激烈的斗争，作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借康熙皇帝诏书，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。
仓央嘉措的出生地编辑本段回目录
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| 出生地 |
仓央嘉措的生地，迄今所见藏、汉成文资料均称生于西藏南部门隅的“域松”或“沃域松”地方。18世纪的蒙古族喇嘛阿旺伦珠达吉在其所著《仓央嘉措秘传》(以下简称《秘传》)中称生于“纳拉沃域松”。以上均属藏语命名。“域”为“地方”之意，“松”为“三”之意，“域松；即“三地”。“沃域”为“洼地”之意，“沃域松”即“三洼地。”“纳拉”为“鼻山”之意，“纳拉沃域松”即“鼻山下之三洼地”。以上三种称法，实指一处。“域松”(或“沃域松”、“纳拉沃域松”)并不是具体村镇之称，而是对一个地区的泛指，带有“地方”、“地带”和“地区”的意思。
在今门达旺的西部附近，“三地”指乌金凌、桑结凌和措吉凌。据《白马仁青》专集一书记载，很早以前有个发现“伏藏”的红教大师乌金桑布(1323年一)曾在这三个地方分别建有属红教派的乌金凌寺、桑结凌寺和措吉凌寺，因而得名。《秘传》中称：“说到(仓央嘉措)诞生之地，原来是邬仗那第二佛祖(指莲花生大师——引者)曾经加持过的宝地”，即指“域松”。仓央嘉措的祖上即久居在此三地相连接的的派嘎村。他的祖上虽是红教世家，名门望族，但到了他的父辈已沦为贫苦农民。他的舅父顿巴和姑母视财如狼，趁机夺走他父母仅有的微薄财产和房屋，故其家不得已迁居于紧靠乌金凌寺旁边的一所小房里。不久，一位在西藏历史上影响久远的人物仓央嘉措即在此诞生。另据在达旺和乌金凌寺居住过的索郎先生介绍：居住在门达旺的人都知道仓央嘉措生在乌金凌。
仓央嘉措的族属编辑本段回目录
历世达赖喇嘛并非都出于藏族。众所周知，四世达赖云登加措就是一个蒙古族人。那么，六世达赖仓央嘉措究竟属于哪个民族的人呢？
查已往文献资料，关于仓央嘉措的族属均无明确记载。近世一般著述，均以藏族称之，如“藏族诗人”云云。这仍是一个需要继续考实的问题，有待大量资料的发现加以确证。
据说仓央嘉措祖辈久居门隅。据《秘传》称：“说到尊者的家族，自天神降凡以来，迄于父祖、母祖七世”。“父尊为日增?白玛岭巴(或译白玛凌巴——引者)之曾孙”。又引伏藏经《神鬼遗教》，暗指仓央嘉措是乌金凌巴的转世化身。《隆多喇嘛全集》关于仓央嘉措家世的记载与《秘传》记载基本一致。
仓央嘉措的教派信仰
长期以来，许多著述一直把六世达赖仓央嘉措视为黄教喇嘛，因而不能正确理解他的行为处事和诗作倾向，说他“寻芳猎艳”，是一个“醇酒妇人的情种”，作为“达赖法王”同时又是“浪漫诗人”是矛盾的。在历史上，因此竟成为拉藏汗废础其达赖地位的口实之一。这实在是一个莫大的误会。
关于仓央嘉措的教派信仰，在前一问题中已有涉及。《隆多喇嘛全集》和《秘传》记载大体一致，均说他是宗教世家、宁玛(即红教派)传承。《秘传》不仅提到仓央嘉措的宁玛世系(已如前述)，而且具体说到他研习宁玛经典的情况：“总之，凡一切藏土所有的教派和萨迦、格鲁、宁玛等，其能所熟之灌顶以及能解脱之传授、经教、密咒等等，无论显密，不分流派，全都加以闻习。”而实际上，他主要研习宁玛教派和密宗教旨，对其教旨律规，恪守笃信不渝，直至他在青海出逃时，随身携带的物品仅有红教所特别信奉的“未生怨王”的护身宝器和宁玛南派的根本道场、密宗师日增?戴达凌巴(?一1714年)所赐的古降魔撅。除此，别无他物，后来，他潜游各地，也多留住红教寺院洞窟，按红教传承苦行修习。
仓央嘉搭的命运之迷编辑本段回目录
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| 仓央嘉措 |
清朝康熙四十五年（公元1706年）十一月十一日，在中国大西北的青海湖畔，时年24岁的第六世达赖喇嘛仓央嘉措在此消失，给后世留下了一个长达300年的莫大的历史谜团。
（一）据《圣祖实录》二二七卷载，康熙四十五年（1706年）十一月，“假达赖喇嘛”仓央嘉措在从押解北京途中，病殪于青海湖畔，遗体运塔尔寺焚化〖1〗。此事的根据是当时的西宁喇嘛商南多尔济（此人属青海和硕特蒙古人，曾做过五世达赖的代表参与过重大活动，是西藏和硕特蒙古汗王拉藏的政敌）向清廷的奏报,而不是两位负责押解的钦差大臣——护军统领席柱、学士舒兰的奏章。
这桩公案,疑窦丛生。试想:一位达赖喇嘛的遗体火化应是佛界何等大的事情，骨灰、舍利也都会悄悄留下，但《塔尔寺方志》中竟无一丝一毫的记载!!《湟中县志》也没有记载，究竟是什么缘故?但清史皆采信此说，一直延续至今，仍占据着史学主流位置。这种说法为“病故说”。
（二）《十三世达赖喇嘛传》记载，清廷将六世达赖软禁在五台山观音洞修行，并在此坐化。但这只是孤证，是1907年十三世达赖土登嘉措晋京朝觐途径五台山的活动记载，而且也没说清楚究竟是第一个六世仓央嘉措,或是第二个六世益西嘉措。
（三）青海湖畔的藏族传说，仓央嘉措走到此地因厌世而沉湖自溺。所以每年此日，环湖的藏族同胞还要向湖中抛食物祭奠。300余年不缀。此乃我本人1988年在环湖地区——青海省湟源县塔湾乡扶贫工作时，亲身参与过的民俗活动。奇怪的是，近300年来，外界对此项民俗，至今均不见记载。这种说法为“自溺说”。
(四)阿拉善左旗的蒙古民众却坚信不移，仓央嘉措在青海湖脱身之后，以游方僧身份，云游天下十年，最后落脚阿拉善，被多罗郡王阿宝与丹颜公主奉为上师，布教二十余年，创建规模恢宏的广宗寺。1746年64岁时圆寂，后其呼毕勒罕转世为呼图克图,尊仓央嘉措为格根一世活佛，也就是说，六世达赖喇嘛在内蒙古地区又转出另外一个世系，清道光年间被理藩院敕封为大呼图克图。1944年时已传到第六世格根，1958年离开广宗寺以后，去向不明
(五)流传最广的一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。
仓央嘉措的爱情传说编辑本段回目录
自惭多情污梵行
入山又恐误倾城
世间安得双全法
不负如来不负卿
这是仓央嘉措流传最广的情诗之一。大约在三百年前的某个星空月色下，座落在古城拉萨八廓街东南角的一幢藏式酒馆里，来了一位神秘人物。他看似普通，却是一个不寻常的人。恰巧，这时一位月亮般纯美的少女也不期而至，她那美丽的容颜和神情深深地烙印在了这位神秘人物的心里和梦里。从此，他常常光顾这家酒馆，期待着与这位月亮少女的重逢。遗憾的是，这位月亮少女再也没有出现过。 仓央嘉措诗中的藏文“玛吉阿米”的意思是:“玛吉”为未生或未染，可理解为圣洁、无瑕、纯真；“阿米”是“阿妈”的介词形式，原意为母亲。在藏族人的审美观中，母亲是女性美的化身，母亲身上浓缩了女人内外在所有的美。因此“玛吉阿米”的含义可解读为：圣洁的母亲、纯洁的少女、未嫁的姑娘，或可引申为美丽的遗梦……
?玛吉阿米直译为“未嫁少女”、“未嫁娘”；据说八廓街的黄房子正是诗中这位少女居家之地，或说是微服出行的仓央嘉措以少年宕桑汪波的名义与情人幽会之处。由于作者特定的身份，所有的爱情最终指向的是幻灭，所以神王比常人更多地体验到怨憎会、爱别离的人生苦难和求不得、恨不能的无奈。然而愈是如此，便愈加凸显示出人间情爱的珍贵美好。
