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简介编辑本段回目录
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现状编辑本段回目录
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目的编辑本段回目录
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| 宗祠 |
祠堂的建筑大多讲究“风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称“神主牌”），4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上，上书×××长子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚（不属夭折）者，其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带，几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图，用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住，有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世，则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走，以示不忘根本。
1949年后，除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外，省内宗祠大多保留。近年一些地方宗族活动又兴，新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠，作为郑姓举行“穿灯脚”（穿灯脚，每年农历正月十四，闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。让由婆婆陪着的新嫁娘，和初为人母抱着新生儿的小媳妇，沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过，故称“穿灯脚”）传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇，耗资甚大，造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放，仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠，作为村里老人会活动场所，发挥有益的作用。
欧氏宗祠编辑本段回目录
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| 欧氏宗祠 |
河洛文化南下闽越，是经过楚、吴、越文化的融入和传递。清末民初龙岩拥有110姓氏，民国版《龙岩县志》（郑丰稔总纂）标明：“欧，越王勾践之裔，封乌程欧余山之阳，因以（地、山）为氏。”
查考欧氏受姓始祖为越王勾践的七世孙蹄（无疆的次子），封地即吴兴之乌程欧余山之南，为欧阳亭侯，所生三子，长子承祖制以姬为姓，次子恒姓欧阳，三子轸姓欧，实同出一脉。
又有说还有春秋战国之交铸剑名将欧冶子一支，曾为楚王、越王铸造名剑，他也是长期生活在欧余山周围的巨匠。总之，欧氏兴于越地，为越人望族。 但龙岩欧氏的先祖，却先行北上中原，越黄河进入山西平阳郡，后裔即以“平阳”为郡望。欧襄定在汉代曾封营平侯，守河南为屯田都尉，因事贬至光州固始定居。其后嗣欧宪伯于唐总章二年（669年）随唐高宗大将陈政率府兵五十八姓校尉入闽，为驻守兴化（今莆田）大将，传至南唐，裔孙追随闽王王审知镇守漳州路，子孙繁衍遂及龙岩、晋江、南安、龙溪、漳浦和潮州、汕头、海南各地，这时越地土著反而称他们为河洛郎、河洛人。
欧氏居龙岩已逾20代，开基祖欧仁轩公曾居南京，元至正二十一年（1361年）从漳州随军入岩“镇乱”，他骁勇善战立下战功，在龙岩城西的西湖岩山麓得到一块赏地，退役务农，建造了祖屋崇德堂（今西陂镇排头村上欧），姓氏虽得自越王皇族世胄，后裔已认同是自中原南下越地的河洛人，“卧薪尝胆”精神更升华为中华民族美德。
始祖仁轩公传至五世的守质、西陵兄弟，走出崇德堂，守质觅崇德堂北百余丈之地建新居，西陵寻石桥龙津河畔燕子坪立绍德堂，其九世裔孙睿伯又迁回排头在祖居崇德堂东南建起承德堂（称排头下欧），欧氏裔孙围绕着龙岩的风水宝地西湖岩山麓繁衍发展。西湖岩山为明初潮州知府王源的少年读书处，明、清建有书院，民国立龙岩县中学，为文化发迹之源，现正辟为文化公园，排头村民参与筹建龙岩河洛文化研究中心甚踊跃，欧氏远祖原有唐宋八大家之欧阳修，文气蔚然足与诸姓并驱焉。
欧阳、欧姓同系。唐代大书法家欧阳询长子欧阳恺，因其四弟欧阳通得罪武则天入狱，他为避祸“去阳留欧”。大文学家欧阳修的玄孙欧阳光则因宋代平“金乱”有功祀谥“灵佑威显欧王”而弃阳从欧，这样的记载，不胜枚举。
新中国成立后，江浙沪学生随军南下和闽粤赣边区干部东进入岩，改革开放更加速人口流动，龙岩姓氏大增，亦第一次出现区姓。区、欧同源，据广东新会《区渭泉祖家谱》记载，先祖欧安，汉景帝圣谕此人忠孝双全，德才兼备，没有欠缺之处，后裔遂去“欠”为“区”，仍读欧音。
循此源流，福建、广东欧氏发起，联络香港、澳门、台湾和南洋等地宗亲，筹备建立“世界三欧（欧、欧阳、区）联谊会”，实是中国姓氏研究之一大特色，自然更增在中国姓氏中的历史地位。
丁氏宗祠编辑本段回目录
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| 丁氏宗祠 |
陈埭丁姓回族是阿拉伯穆斯林入籍中华传衍的后裔，至今已750年。晋江丁氏主要聚居于晋东平原滨海陈埭镇的岸兜、江头、鹏头、花厅口、四境、西坂、溪边等七个回族行政村，还有的分布在晋江市安海、东石等地，人口21953人。晋江丁氏也迁衍到泽沟、鲤城、小桥、崇武、德化、安溪、南安官桥、石井、厦门、同安陈塘、莆田涵江、福清宏路、平潭、福安、福鼎、浙江苍南、温州、宁波、沈家门及东南亚、泰国等地约3万人，衍居台湾也有2万多人。
陈埭丁氏宗祠坐北朝南，建筑群体以廊院式组织，采用闽南汉族传统民居建筑形制和建筑技术，以砖、石、木构造，中轴线自南至北为泮池、门埕、前厅、前庭院、中堂(主殿)、后庭院、后殿，并有廊庑。除泮池外，南北长49.24米、东西宽21.38米，总占地面积1052.75平方米。红底金字“丁氏宗祠”匾额，高悬于前厅正门门楣上方，字迹苍劲，熠熠生辉。
中堂是宗祠建筑群的中心建筑，为单檐硬山顶，面阔3间，进深4间。神龛供奉丁氏列祖列宗考妣神主，每年隆重的春秋二祭就在这里举行。
祠堂正中用花岗石砌筑成一座平台，平台上为祠堂的正厅，平台下四周环廊庑，形成一个“回”字形。尤有意思的是后殿东北削角砌筑，使回字口部更与汉字书法转角顿笔象形，这也许是丁氏回族把强烈的民族意识融入宗祠建筑形式中的最好体现。平台地面高于四周廊庑约2.5尺。祠堂有中、左、右3个门和四周廊庑相连接，廊庑的前后左右，各有4个较小的门，以便出入。
最引人注目的是门楣上方的木雕以及廊心墙的石雕有阿拉伯文组字装饰，特别是镶于正门门楣上方中央用阿拉伯文字组绘而成的鸟形图案木雕，传说是伊斯兰教“祈求真主赐予吉祥与安宁”的“吉祥鸟”。工艺精湛，木雕贴金箔，非常辉煌、壮观。
丁氏宗祠内尚存柱础二件，为圆柱形柱础，圆径为31公分，高32公分。上浮雕攀枝莲花，线条粗犷而流畅，造型古朴逼真，是明&＃8226;宣德(1426～1435年)以前典型的石雕工艺，这种浮雕花纹仅有明&＃8226;永乐(1403～1424年)至宣德年间出现。正堂前壁上两堵石雕是阴刻山水、人物、兽图。东面是“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。西面是“文物打虎，农夫规劝”图。这两幅图中的桥栏板和屋舍的画法，笔法简易，线条流畅，均系明代中叶的作风。其雕刻线条保留着明代木雕斜刀痕。因此，宗祠现存部份建筑件，也可以说明丁氏宗祠始建年代应是明代永乐期间。
丁氏宗祠建筑的木作、砖作、石作、泥作，颇具匠心，令人叹为观止。雕饰技艺精湛，题材纹样丰富，彩绘艳丽多彩，以其营造有度的恢弘规制，装点适宜的平实修饰，彰显着它那独树一帜的民族特色。
丁氏宗祠的建筑形式，倘若分开单体来看，基本上属于富有闽南传统建筑特色的“宫殿式建筑”，体现以厅堂为中心组织院落的特点，宗祠建筑装饰木雕、石雕、彩绘所构成的优美的图案，从工艺手法，到图案内容，无不散发着汉族文化的魅力，但是总体看宗祠建筑呈回字型，而宗祠中堂门上及两侧的木、石构件雕有阿拉伯文字，又深深刻上阿拉伯回族文化的烙印，是回汉文化融合共存的文化形态。
