伊斯法罕学派编辑本段回目录
近代伊朗什叶派的宗教哲学学派。因以伊朗伊斯法罕为中心，故名。由于受苏菲派照明学派(al-Ishraqiyyah)的影响，在神智知识上有所发展，故又称神智哲学学派。为穆罕默德·巴基
尔·阿斯塔拉巴迪(Muhammad Baqir Astarabadi，?～1631)所创。代表人物包括艾布·卡西姆·阿斯塔拉巴迪(?～1640)，穆拉·大不里齐(?～1669)、穆拉·穆哈辛(?～1680)等。曾得到萨法维王朝国王阿拨斯二世('Abbas Ⅱ，1642～1666在位)的保护和什叶派正统欧莱玛的支持。该学派的思想源自12世纪末被处决的苏菲思想家苏哈拉瓦迪(1154～1191)的思想，主张将启示和传述的知识(即《古兰经》、圣训)与源自理性的知识(即亚里士多德和伊本·西那哲学)，通过直觉体验的神秘知识(即苏菲神秘主义)结合一起，但尤为强调源自安拉之光的神秘知识。通过著述和收徒，影响日强，逐渐形成系统的神智学、宇宙观和苏菲修炼道程。
尔·阿斯塔拉巴迪(Muhammad Baqir Astarabadi，?～1631)所创。代表人物包括艾布·卡西姆·阿斯塔拉巴迪(?～1640)，穆拉·大不里齐(?～1669)、穆拉·穆哈辛(?～1680)等。曾得到萨法维王朝国王阿拨斯二世('Abbas Ⅱ，1642～1666在位)的保护和什叶派正统欧莱玛的支持。该学派的思想源自12世纪末被处决的苏菲思想家苏哈拉瓦迪(1154～1191)的思想，主张将启示和传述的知识(即《古兰经》、圣训)与源自理性的知识(即亚里士多德和伊本·西那哲学)，通过直觉体验的神秘知识(即苏菲神秘主义)结合一起，但尤为强调源自安拉之光的神秘知识。通过著述和收徒，影响日强，逐渐形成系统的神智学、宇宙观和苏菲修炼道程。其基本宗教哲学观点包括编辑本段回目录
(1)将灵魂观念与伊本·西那哲学的宇宙观相结合，以14个“纯洁灵魂”(即穆罕默德、法蒂玛和什叶派的12个伊玛目)代替“能动智慧”(Active Intelligences)，作为存在的本体论的根源。
(2)相信在可认知的理性世界和可感知的感性世界之间，
存在一个独立的形象世界，认为存在高于本质，故以存在为形而上学的根本原理。(3)相信运动的观点，凡属存在之物皆在不断的变化之中，由弱至强，不断完美至尽善尽美。(4)相信万物的差异和个性系由灵魂品级的高低所决定，而灵魂是不朽的，复生即人的灵魂的升华。此外，该派有的学者还从神智学角度，论述了在苏菲修炼中“理性灵魂”经历的四个旅程和境界：(1)寂灭或无我。人经过修炼灵魂脱离肉体，消逝于安拉之中。
(2)圣者境界。进入无我境界后继续沉思、修炼，即可领悟安拉的美名和特质，得以像安拉一样视、听，完全寂灭于安拉之中。
(3)先知境界。无我境界终止后的更高境界。修行者得以自由遨游创造世界，了解各个世界的本质和变化。
(4)回归境界。精神朝觐的最高阶段。修行者虽返回创造物之中，但已通过先知境界，得以传达律法，认知万物本质，知晓回归安拉之途。伊斯法罕学派后来发展为谢赫学派，于19世纪在什叶派正统欧莱玛的打击下，渐趋衰落。
