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密宗用语。‘三密’，指身口意三密。‘三密加持’指行者与佛菩萨等本尊之三密能够相应，且相互加持。即谓众生三密与本尊之三密相应涉入，彼此摄持，成办悉地。《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》谓（大正19·322b）︰‘三密才相应，自身同本尊。能遍入佛智，成佛犹不难。’《大日经疏》卷一谓（大正39·579b）︰‘入真言门略有三事︰一者身密门，二者语密门，三者心密门。（中略）行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持。’
譬如佛日影现于众生心水之中，曰‘加’；行者之心水能感佛日，曰‘持’；故加持者，表如来大悲与众生信心之相涉。法佛三密甚深微细，等觉十地不能见闻，故曰‘密’。诸佛同具刹尘三密，互相加入，彼此摄持。众生三密亦复如是，故名三密加持。
就差别门而言，众生所起三密系以妄想为源，三毒为体，故异于佛界三密；然若就平等门而论，以佛眼所观，众生三密与诸佛三密平等无异。职是之故，行者三密与本尊三密相互加持，可速成大悉地。又，此三密相应之果，名三法道果。三法者，谓印契、真言及意密。道果者，果之义。
◎附︰神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第九章
(一)三密之意义
三密者︰身密、口密、意密。诸佛诸尊之身口意三业，隐密深玄，吾侪凡夫，不易测知，故呼为三密。身密者，谓结印契于手，住于如法之坐法；口密者，谓口诵本尊之真言；意密者，谓于行者心中，观念本尊之念愿本誓。此在诸佛诸尊方面，虽称为三密，至于吾侪凡夫，则因无隐密深玄之义，故为三业。原始佛教等，亦于须净三业，屡为开谕。盖净三业，乃佛教之根本义，极当视为重要者。惟通佛教之净三业，仅对于凡夫一方言之。关于诸佛诸尊方面，殆全未涉及。真言密教视诸佛诸尊之三密，极为重要。真言行者，清净三业时，不仅谓心不怀邪念，且须观念本尊之本誓念愿；口不仅不发粗言杂语，且须口诵本尊之真实言；身不仅不为恶业，且须表示本尊福德庄严之相于其身。是故真言行者之三业，信当为诸佛诸尊之三密所加持感应。且因与普通一般之三业相区别，而常称之为三密。又真言行者住于瑜伽行之时，本尊之三密，加持感应于其三业之上，乃为必要之条件，茍不循此观念与信仰，则非真言行。故开说三密，固可视为真言宗特征之一，其称真言宗为密教，亦因此三密妙行也。
(二)三平等观与加持成佛
三密有自、他、共三种之异。行者之身，住于本尊之相状，口诵本尊之真言，意念本尊之本誓。身、口、意三业，成为一味一相，作周遍法界观，名自三平等观。行者之三平等，与本尊之三平等，加持感应，为一如一体之时，名他三平等观。复次，不仅本尊之三平等，与行者之三平等，成为一如一体，且已成一切诸佛之三平等与未成一切诸佛之三平等，亦复成为一味一相，而为平等平等，名为共三平等观。
真言密教，所得夸为超过余教者，即在此三密平等观。依于修习三密平等观，行者之三业，为本尊之三密所加持，进至与本尊同一之境地，成为自心澄净，得于自心中。谛观诸佛之严密净土，真言行者，虽尚未得超脱宿世之业力，然为大日如来三密功德所加持，开显自心中诸佛诸尊之佛国土。就令为一时者，然同时亦得谓行者与本尊大日如来，安住于同一之境界，称之为加持成佛。似此加持成佛，于一再修习之间行者之三密，愈益澄净，遂得佛身圆满之显得成佛。
作此三密平等观之时，当视诸法万有之一切德，如纳于自己之一身。诸法万有之一切色相，摄之于身密之中，一切声音纳之于口密之中，一切概念综括于意密之中，如是以一切诸物象，悉统摄于行者之三业中，自身即成为宇宙法界大我之身。宇宙大我之身，即遍法界大日如来之义，行者果得成为宇宙大我之身。盖即成佛之实证实观也。
譬如佛日影现于众生心水之中，曰‘加’；行者之心水能感佛日，曰‘持’；故加持者，表如来大悲与众生信心之相涉。法佛三密甚深微细，等觉十地不能见闻，故曰‘密’。诸佛同具刹尘三密，互相加入，彼此摄持。众生三密亦复如是，故名三密加持。
就差别门而言，众生所起三密系以妄想为源，三毒为体，故异于佛界三密；然若就平等门而论，以佛眼所观，众生三密与诸佛三密平等无异。职是之故，行者三密与本尊三密相互加持，可速成大悉地。又，此三密相应之果，名三法道果。三法者，谓印契、真言及意密。道果者，果之义。
◎附︰神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第九章
(一)三密之意义
三密者︰身密、口密、意密。诸佛诸尊之身口意三业，隐密深玄，吾侪凡夫，不易测知，故呼为三密。身密者，谓结印契于手，住于如法之坐法；口密者，谓口诵本尊之真言；意密者，谓于行者心中，观念本尊之念愿本誓。此在诸佛诸尊方面，虽称为三密，至于吾侪凡夫，则因无隐密深玄之义，故为三业。原始佛教等，亦于须净三业，屡为开谕。盖净三业，乃佛教之根本义，极当视为重要者。惟通佛教之净三业，仅对于凡夫一方言之。关于诸佛诸尊方面，殆全未涉及。真言密教视诸佛诸尊之三密，极为重要。真言行者，清净三业时，不仅谓心不怀邪念，且须观念本尊之本誓念愿；口不仅不发粗言杂语，且须口诵本尊之真实言；身不仅不为恶业，且须表示本尊福德庄严之相于其身。是故真言行者之三业，信当为诸佛诸尊之三密所加持感应。且因与普通一般之三业相区别，而常称之为三密。又真言行者住于瑜伽行之时，本尊之三密，加持感应于其三业之上，乃为必要之条件，茍不循此观念与信仰，则非真言行。故开说三密，固可视为真言宗特征之一，其称真言宗为密教，亦因此三密妙行也。
(二)三平等观与加持成佛
三密有自、他、共三种之异。行者之身，住于本尊之相状，口诵本尊之真言，意念本尊之本誓。身、口、意三业，成为一味一相，作周遍法界观，名自三平等观。行者之三平等，与本尊之三平等，加持感应，为一如一体之时，名他三平等观。复次，不仅本尊之三平等，与行者之三平等，成为一如一体，且已成一切诸佛之三平等与未成一切诸佛之三平等，亦复成为一味一相，而为平等平等，名为共三平等观。
真言密教，所得夸为超过余教者，即在此三密平等观。依于修习三密平等观，行者之三业，为本尊之三密所加持，进至与本尊同一之境地，成为自心澄净，得于自心中。谛观诸佛之严密净土，真言行者，虽尚未得超脱宿世之业力，然为大日如来三密功德所加持，开显自心中诸佛诸尊之佛国土。就令为一时者，然同时亦得谓行者与本尊大日如来，安住于同一之境界，称之为加持成佛。似此加持成佛，于一再修习之间行者之三密，愈益澄净，遂得佛身圆满之显得成佛。
作此三密平等观之时，当视诸法万有之一切德，如纳于自己之一身。诸法万有之一切色相，摄之于身密之中，一切声音纳之于口密之中，一切概念综括于意密之中，如是以一切诸物象，悉统摄于行者之三业中，自身即成为宇宙法界大我之身。宇宙大我之身，即遍法界大日如来之义，行者果得成为宇宙大我之身。盖即成佛之实证实观也。
