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| 哲学人类学 |
基本概述编辑本段回目录
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| 哲学人类学及相关书籍 |
当代的哲学人类学虽开始于1920年代，但人却是西方哲学经常研究的对象。西元前5世纪中叶智者普罗塔哥拉(Protagoras)就制订了人类学的基本准则︰“人是万物的尺度”。不久，苏格拉底也把德尔斐(Delphi)的神谕“知道你自己”作为自己的教条。人、世界和神自有史以来就是西方思想的重大课题，但这三者的重要意义则历代各有不同。
历史追溯编辑本段回目录
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| 现代哲学人类学 |
16世纪怀疑主义者蒙田(MicheldeMontaigne)是对人类学思考作初步尝试的代表。他这种思考摆脱一切教条的羁绊，而用以经验为根据的考察精神来探讨人的各个不同方面。16世纪末和17世纪初经验主义先驱培根(FrancisBacon)在这方面树立了一个榜样，但17世纪的古典哲学却脱离蒙田所开辟的道路，认为“摇摆不定的人”似乎不足以作为永恒真理的有力支柱。法国哲学家巴斯噶(BlaisePascal)认为人既非天使，也非野兽，而试图把人理解为堕落的神或高级动物也是徒劳。笛卡儿(ReneDescartes)把个人意识只是看做预测必然性的最敏捷的手段。斯宾诺莎(BenedictdeSpinoza)和马勒伯朗士(NicolasMalebranche)则认为个人的自我既不实在又无价值。在未抛弃伟大理性主义给现实所规定的体制之前，哲学人类学无立足之地。17世纪末期，洛克(JohnLocke)的著作《人类理解论》(EssayConcerningHumanUnderstanding)给欧洲思想带来了一种新风格，主张采用经验的探讨方法，要求人们要意识到人类知识所受到的限制。洛克阐明人应当承认自己是这世界的理性主人，但人并不是个绝对主体，而是一个具有形体的意识，带著人性实体的各种缺点和限制。洛克、休姆(DavidHume)以及法国孔狄亚克(EtienneBonnotdeCondillac)的哲学可算做哲学人类学。达朗伯(JeanLeRondd'Alembert)和狄德罗(DenisDiderot)的百科全书也有人类学的倾向。
在18世纪启蒙运动中，哲学人类学有了明显的特点。它是与人文科学密切相关的一个哲学分支。启蒙运动时期的思想家重新发现人不仅是一种自然动物，而且也是一种文化动物；他们把传统的自然哲学补充以《历史哲学》。孟德斯鸠、伏尔泰、康德和黑格尔都相继发展了一种历史的或法律的和政治的人类学。在19世纪社会科学高度专门化的情况下，科学专家的视野越来越狭窄，他们过分地夸张他们自己的科学，结果成为他们专门化的俘虏，而不能观察人的全部及其实质。宗教科学专家看到的只是宗教仪式行为，而经济学专家则认为个人的或社会的生活都只是全神贯注于个人的物质利益。哲学人类学为了补救这种认识论上的无政府状态，主张在对人的理解中人生的价值处于首要地位。在人文科学出现之前，古代哲学叫做形而上学；哲学的这一新支可以认为是“人而上学”，以期在科学和技术发展的高潮中，再求得人的平衡。
影响发展编辑本段回目录
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| 达尔文 |
德国学者布鲁门巴赫(JohannFriedrichBlumenbach)被人认为是自然人类学之父，他的《论人的天生变异》(DeGenerisHumaniVarietateNativa,1775)是一本继续蒲丰(Georges-LouisLeclerc,CountdeBuffon)的《自然史》(Histoirenaturelle,generaletparticuliere)而写的著作，他认为只有人才真正有手，使他能制造工具；只有人才会说话、会哭、会笑。通过布鲁门巴赫的著作，自然人类学现在可能对人作出更多的理论探讨。人的直立姿势解放了前肢，发展成为手，而手则是技术创造的泉源。同时，直立的姿势使人扩大了视野，增加了活动领域。虽然人是软弱的，赤裸的，缺乏自然的防卫手段，但他的身体构造是他身体自由的基础，他的智慧是保证他生存的最有效的武器。
人是进化的产物，但这一观念起初不易被人们接受。19世纪上半纪，法国考古学家布歇?德彼尔特(JacquesBoucherdePerthes)在法国北部发现了一些加过工的燧石和其他石器，认为这是远古文化的遗迹。一直到20年後，即1859年达尔文的《物种源始》(OriginofSpecies)出版时，人们才承认了这一说法。
理论思想编辑本段回目录
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| 古典哲学 |
1920年代，以现象学、存在主义、人格主义为代表的西方哲学思想把个人生活状况作为中心。哲学人类学是一种体化哲学，把每个存在著的个体都被认为是无法摆脱双重的具体实在︰它不能没有身体；同时，在他们作为一个必要的分子的社会团体中(如家庭、国家和政党)，又和其他个人联系在一起。这种自我统一不是当下可见的，而是在与各种因素的不断接触中探索自己。照哲学人类学家看来，世界上既没有普遍的真理公式，也没有对真理的固定准则。真理的真谛就是这样探索自己，在达到结论前什麼也不能肯定。个人被认为是基本价值的主体，他强使自己承担起一切主要责任。和理性主义的本体论相比，哲学的人类学更注重个体，它希望成为一种具体人的生活经验的哲学，而不管什麼本体论的本质。
哲学人类学关注每个个人生活的不可索解的奥秘，心理学的任何模型和图式对它只能提供有限的理解。哲学人类学不能形成一个学派，而只能代表现代各种不同思想所共有的一种趋向。
对大多数哲学人类学家来说，必须把人和神的关系计算在内，才能确定人在事物全体中的地位。如果说古代思想的主要任务是证明神的存在，现代思想的首要任务则是证明人的存在。
