公元二世纪初的贵霜帝国贵霜帝国（Kushan Empire）（公元1世纪至3世纪）是曾存在于中亚的古代盛国，在其鼎盛时期（105年——250年）疆域从今日的塔吉克绵延至里海、阿富汗及恒河流域。贵霜帝国在迦腻色伽一世和其承继者统治之下达至鼎盛，曾拥有人口百万士兵二十多万，被认为是当时欧亚四大强国之一，与汉朝、罗马、安息并列。贵霜帝国是希腊血裔民族所建立，最初在中国青海地带，后来向西佔领了中亚西亚地区与波斯，贵霜帝国虽是希腊人，却笃信佛教，对于早期传播佛教来华有巨大的贡献。
建立 编辑本段回目录
公元前132——前130年，大月氏迁至阿姆河北岸，旋即征服南岸之大夏。于公元前1世纪初年分其国为五大部分，首领称“翕侯”，贵霜即其中之一。历来有贵霜源于大月氏或大夏两说。似以后说合理。贵霜兴起时，汉绝西域多年，复通西域后很可能将贵霜王朝误为曾臣服大夏的大月氏所创，故仍以大月氏呼之。
兴衰编辑本段回目录
贵霜帝国地图公元1世纪40年代，贵霜翕侯丘就却攻灭其他四翕侯，自立为王，创立贵霜王朝，建都于喀布尔。60年代，贵霜已统治索格狄亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗、犍陀罗、罽宾，可能还有西旁遮普。丘就却享年八十余，约卒于70年代中期。其后，无名王索特尔·麦格斯（意为“伟大的救世主”）把持王位。
“无名王”时期，贵霜向西扩展至赫拉特，控制了整个河间地区，并羁縻了康居和大宛。公元90年，贵霜王因求汉公主，被班超拒绝,遣副王谢率军7万攻超，为超所败，纳礼求和。班超一直不知贵霜王名，仅以“月氏王”呼之。“无名王”统一贵霜钱币，以取代境内流行的各种杂劣币，适应贵霜经济发展所导致的贸易繁荣。统一的贵霜币的质量标准仿效汉币。“无名王”时期约结束于2世纪初。
代之而立的是丘就却之子阎膏珍（也可能是丘就却的亲族）。他即位后，再次征服印度西北部，在中亚将势力范围扩展至花拉子模，吞并锡斯坦，国势大张，形成中亚的一个庞大帝国。阎膏珍约卒于 130年前后，从此结束了迦德菲塞斯王室统治贵霜的历史。
公元140年迦腻色伽王室开始统治贵霜。其王室的印度色彩较浓。迦腻色伽在位期间，贵霜帝国统治中亚和南亚广大地区。版图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。都城迁至白沙瓦。163年，其子波西色伽即位。波西色伽在位仅5年，生平事迹不详。
公元167——179年，波西色伽之子胡毗色伽一世在位。据喀布尔的一块铭文记载，180年左右，贵霜帝国可能是两王并立。180——183年迦腻色伽二世在位。183——199年，胡毗色伽二世统治贵霜。以上三王在位期间，基本保持了繁荣局面。但随着权力中心南移马土腊，对中亚的控制减弱，康居、大宛摆脱羁縻，呼罗珊、花拉子模也脱离贵霜统治。胡毗色伽二世时，衰败迹象已经显露。
继承胡毗色伽二世的是波调，其确切即位年代不详，但不晚于213年。他遗留的钱币大多是劣币，说明当时贵霜经济已很窘迫。波调时，贵霜势力在中亚有所扩展，一度重新控制花拉子模，并同亚美尼亚库斯诺依斯结盟共抗萨珊王朝。229年，他遣使至魏奉献。233年，萨珊王阿尔达希尔一世自亚美尼亚率军东返，克锡斯坦后，经呼罗珊入花拉子模，接着攻入索格狄亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗。考古发现从索格狄亚那至喀布尔，有6座贵霜城镇毁于这次入侵，其中包括贵霜夏都贝格拉姆。这次给贵霜以致命打击的入侵约结束于237年。波调死后，贵霜仍保持着印度河以东地区的统治。3世纪下半叶，印度王公及西部塞种纷纷独立。至笈多王朝兴起时，贵霜踡缩于犍陀罗和斯瓦特谷地。最后，随着哒人的兴起而消亡。
经济发展 编辑本段回目录
贵霜时期，中亚兴起一批新的城镇。灌溉技术有显著发展。花拉子模、索格狄亚那、巴克特里亚、斯瓦特和喀布尔谷地的灌溉系统已很完善。手工业有较大发展。贵霜为与安息争利，常派使者往罗马和中国。当时许多中亚僧侣、移民也经海路来华。恒河河口、印度西海岸、索格狄亚那、巴克特里亚、喀布尔等地的贸易市场十分繁荣。贵霜成为中国丝绸、漆器，东南亚香料，罗马玻璃制品、麻织品等贸易物资的中转站；贵霜则输出胡椒、棉织品和宝石等。控制商路所获厚利为贵霜迅速勃兴提供了经济保障。
文化与宗教 编辑本段回目录
贵霜佛像贵霜没有自己的文字。最初借用佉卢文为官方文字，后改用婆罗密文，并逐步推广“真正吐火罗语”。在中亚地区发现大批贵霜雕像、壁画和钱币。钱币上不仅有法轮、佛陀，还有祆教祭坛、耆那教的公牛、婆罗门教的湿婆和希腊的宙斯、胜利女神奈基。这些体现出贵霜宽容的宗教政策，由此可推知贵霜王朝对各民族采取怀柔政策，这也是贵霜得以兴旺的重要原因。胡毗色伽以后，钱币上的图案趋向单一的婆罗门教的湿婆崇拜，这与贵霜印度化、统治中心南移是相符的。
贵霜时期，佛教迅速传播，丘就却、迦腻色伽都是佛教的赞助者。迦腻色伽信奉大乘教派，从此印度佛教以大乘为主。两汉三国时，外国僧人半数以上来自贵霜领地，其余的也几乎全是经由贵霜领地或到贵霜修行后来中国的。贵霜地处东西方交通要道，而且贵霜王朝出自文明水平不高的游牧部族，加之境内又有各种文化传统、宗教信仰迥然相异的民（种）族，这就为东西方文化在其境内融合创造了极为有利的条件。融合希腊、印度传统的犍陀罗艺术产生、发展、成熟于贵霜时代绝非偶然。后来又发展出巴克特里亚和马土腊两个分支。前者主要为壁画艺术；后者则是印度色彩更浓的雕刻艺术。贵霜建筑也很具特色，城镇均有坚固围墙、建筑物（特别是宫殿、寺院等）的贵霜风格很明显：中央为一座大殿，四周围绕着辅助房屋和华丽走廊，大殿正面往往设有柱廊。中亚、西北印度多为砖石建筑，南部建筑则多用石块。贵霜的文化艺术和建筑对中亚有很大影响。犍陀罗艺术（包括壁画、雕塑、石窟建筑等）于魏晋时期沿丝路传入中国。
影响编辑本段回目录
贵霜帝国的建立，打开了南亚与中亚之间的屏障，为佛教的东传创造了有利条件。佛教传入中国，最早的地方当为于阗（今新疆的和田）。于阗位于塔里木盆地南道的中心，为中西交通的要道。据《洛阳伽蓝记》和《大唐西域记》的记载，大约于公元前1世纪中叶，已有迦湿弥罗的高僧毗卢折那来此传布佛法。佛教最早传入中国中原地区，是在西汉末年。据《魏书·释老志》所记，汉哀帝元寿元年（公元前2年）有大月氏王使伊存来长安口授佛经。东汉以来，有不少大月氏、安息、印度和康居等国的僧人东来中国传教。相传最早来中国的印度高僧为迦叶摩腾和竺法兰。东汉明帝永平十年（公元67年），他们在大月氏受汉使的邀请，同来洛阳，住在白马寺，并在这里编译出《四十二章经》。这是最早的汉译佛经。随着佛教在中国的流传，魏晋以来，中国的僧人赴西天取经者也日益增多。至南北朝时代，佛教在中国开始盛行。著名的佛教三大石窟——敦煌、云岗和龙门，就是从这一时代开始开凿的。它们至今仍为世界闻名的佛教雕刻和绘画艺术的宝藏。南北朝时期，中国的僧徒，各就所学，建立学派，为隋唐佛教全盛时期的到来作了重要准备。
历代君主编辑本段回目录
迦腻色迦Heraios(1年——30年)
卡德菲兹一世（丘就却）(30年——80年)，首位贵霜皇帝 /（45年——77年）
VimaTakto，(80年——105年)“无名王”索特尔·麦格斯（意为伟大的救世主）
卡德菲兹二世（阎膏珍）（77年——101年）/(105年——127年)
迦腻色伽一世（144年——173年）/(KanishkaI)(127年——147年)
Vāsishka(151年——155年)
迦腻色伽二世（???——182年）/胡维什卡（Huvishka）(155年——187年)
韦苏提婆一世(191年——225年)，贵霜王朝最后一个君主
迦腻色伽二世(226年——240年)
Vashisha(240年——250年)
迦腻色伽三世(255年——275年)
韦苏提婆二世(290年——310年)
Chhu(310年——325年）
ShakaI(325年——345年)
Kipunada(350年——375年)
