基本概况编辑本段回目录
王母娘娘 |
根据古书《山海经》的描写:「西王母其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。」(意思好像是说:西王母的外形『像人』,长着一条像豹子那样的尾巴,一口老虎那样的牙齿,很会用高频率的声音吼叫。满头乱发,还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神)。可见外形很恐怖,而且是位散发灾疫的煞神!他住在「昆仑之丘」的绝顶之上,有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽,每天替他叼来食物和日用品。
但是在《穆天子传》里,西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下,西巡到了昆仑山区,他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天,穆王在瑶池宴请西王母,两人都清唱了一些诗句相互祝福。
《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神,并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰,并于此日盛会,俗称蟠桃盛会。
中国一些学者、专家研究认为,神话色彩浓厚的西王母(王母娘娘)在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说﹕「事实上,被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙,而是青海湖以西游牧部落的女酋长。」
一些学者、专家多年的研究和实地考察发现,距今3000至5000多年前,曾经有过一个牧业国度──西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带,青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证,西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。
青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出﹕「值得说明的是,西王母既是一个古老部落国家的称号,又是古国女王的尊号,代代相传。」现存古籍证明,两晋到明清乃至民国,青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在,苏毗部落是最有名的一个。
演化过程编辑本段回目录
王母娘娘 |
魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时,人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来,西王母形象人格化、神化传说故事化,其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传,影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的,并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中,她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪物。在《穆天子传》中,变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中,又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中,多有对西王母的描绘,称她是“瑶池金母”,开种蟠桃,三千年一成熟,每逢蟠桃成熟,西王母大开寿宴,诸仙前来为她上寿,吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。
民间信仰编辑本段回目录
王母娘娘 |
王母娘娘(西王母)能使人长生不死之说甚早,据《穆天子传》记载,西王母曾为周天子谣曰“将子无死”;《淮南子》讲:“羿请不死之药于西王母”。汉晋时期成书的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》中,明知这个不死之药为“仙桃”(蟠桃)。此桃“大如鸭卵,形圆色青”,“桃味甘美,口有盈味”,“三千年一生实,中夏地薄,种之不生”。此仙桃因与西王母有关,故有称之为“王母桃”者,如《洛阳伽蓝记》卷一载:“(华林园中)有仙人桃,其色赤,表里照彻,得霜即熟。亦出昆仑山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可长生不死,不仅影响帝王(如汉武帝)、民间,就是古代较为严肃的科学家也这样认为,如北魏贾思勰《齐民要术》卷十称:“仙玉桃,服之长生不死”。另外民间不仅认为王母娘娘操有不死之药,而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉焦延寿的《易林》卷一载:“稷为尧使,西见王母。拜请百福,赐我善子。引船牵头,虽物无忧。王母善祷,祸不成灾。”
王母娘娘(西王母)与泰山娘娘(碧霞元君)的关系问题。
王母娘娘(西王母)操有不死之药、赐福、赐子及化险消灾与泰山娘娘送生、保育、治病等有异途同归之意暂且不讲,道教仙话中的黄帝七女说显然既与王母娘娘有关也与泰山娘娘有关。李谔的《瑶池记》载:
“黄帝尝建岱岳观,遣女七,云冠羽衣,焚修以迓西昆真人。玉女盖七女之一,其修而得道者。”岱岳观位于王母池(古称“瑶池”或“群玉庵”)之西邻(李谔或许将岱岳观与王母池混了),李谔的《瑶池记》之瑶池,无疑是指王母池,而王母池供养的是王母娘娘,那么这个玉女显然就是王母娘娘了。一般说来,玉女是指泰山玉女(泰山娘娘),泰山娘娘也是黄帝七女之一。如谢肇淛《登岱记》云:“元君者,黄帝七女之一也。”王思任《泰山记》载:“考元君之始,黄帝封岱,遣七女云冠羽衣,迎昆仑真人。元君其一也。”文翔凤《登泰山记》亦有相同的看法:“至碧霞之宫。相传为黄帝时遣七女云冠羽衣,于岱岳之上以迓西昆真人,而玉女其一有道术者。”从以上文献记载不难看出,王母娘娘为黄帝七女之一者,也即泰山玉女娘娘。
民间传说编辑本段回目录
王母娘娘 |
传说,在很早很早以前,天上的王母娘娘在宫中虽过得很舒服,却整天闷闷不乐。为什么呢?常言道:“人人都有一本难念的经”,她有件事儿一直不顺心。相当初她生了第一个孩子是闺女,曾高兴的了不得,生了第二个是闺女,也是娘的心头肉。等再看到第三个、第四个都是女孩时,王母娘娘可就不高兴了——盼儿子啦。没有儿子谁来继皇位呀!为了要儿子,王母娘娘一憋气一连生了七个,可七个都是丫头,还是难得一子。为这事愁的她饭水不思,彻夜不眠,整天唉声叹气。玉皇大帝也为这发愁。
一天,玉皇大帝陪着王母娘娘下凡到人间散心,来到龙门峡万仞天关之上,站在山顶向下眺望,那真是“两山壁立青霄近,一水中行白练飞”。玉皇赞到:“好一个人间仙境啊!”王母娘娘哪里有心思赏景,撅着嘴站在一边只是闷闷不语。玉皇大帝知道她的心事,忽然想起何不让她去找如来佛传授生儿子之道呢。他把这个想法对王母娘娘一说,王母娘娘也很同意,于是立刻架起祥云跑到西天,找到如来,说道:“我屡生闺女,难得一子,还望大仙传授生子之道。”如来想:你已生七个女孩,还想要儿子,岂不乱了天规。他灵机一动:我何不略施小计,让她用投石法碰碰运气,于是便对王母娘娘说:“龙门天关小溪流东侧一百步开外,有一块立儿石,生男生女须向石孔掷三块石子讨问。如果三块石子全都投中即时有男有女;如果有两块落入,就是只生男不生女;若是只有一块投中,那就只生女不生男;如果一块也不能投中,便是无男无女,为‘绝户之命’。”王母娘娘求子心切,听了这话便极步返回。这时如来佛用手指一点,在野三坡的龙门天关景区的小溪河东侧,就立刻突出了一块几千斤重的大石头,在石上方凹下一个很浅很浅的长方形石坑。王母娘娘踮着脚后跟,按着如来佛的话向石坑投石。第一快石子没投中,第二块石子连石坑边也没有碰着,幸好第三块石子落入石坑。王母娘娘心情沉闷,站在龙门天关最高处的望儿领上,仰天哀叹:“我求儿不得,只好寄予女儿们身上了!”
后来,野三坡一带的人们每到正月十五,新婚夫妇便成双结队的来到立儿石前,投上三颗石子,求儿盼女,就这样形成了一种风习,一直传到现在。
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玉皇大帝
玉皇大帝 |
道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。简而言之,道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
蟠桃会
蟠桃是中国古代神话传说中桃类食品。相传三月三日为西王母诞辰,当天西王母大开盛会,以蟠桃为主食,宴请众仙,众仙赶来为她祝寿。称为蟠桃会。
蟠桃会是盛大而庄严的,低层次神仙们在蟠桃会上要注意行为举止,否则很容易出轨被严厉惩罚。例如,根据《西游记》,卷帘大将(沙和尚)仅仅因为在蟠桃会上失手打破一个酒杯,就被罚落入凡间;而天蓬元帅(猪八戒)则因为酒后骚扰蟾宫的嫦娥,被罚转世到凡间,并且因失误转为猪身。
王母娘娘住在瑶池,所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃胜会,宴请各路神仙,不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃胜会。 她种的蟠桃最为神奇,小桃树三千年一熟,人吃了体健身轻,成仙得道;一般的桃树六千年一熟 ,人吃了白日飞升,长生不老; 最好的九千年一熟,人吃了与天地同寿,与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙,在天上掌管宴请各路神仙之职,在人间管婚姻和生儿育女之事。
西王母的故里
王母娘娘 |
西王母居于少广山,少广山在果州,证据如下:明永乐彩绘《真武灵应图册》一幅见於“附语祈晴”图,该图对题文字云:果州有失目人陈希,於少广山夜遇一真武传诀,逐日专奉。後觉出言如附神语。为人求保,事叙皆合来意,四远响驰。人所施惠,多不恋己,用为功果。咸平年中,夏接秋序,久雨伤禾。州县祈禳,皆无感应。众状举陈希供养真武,祈求有灵。知郡黄扆,遂令陈希赴厅。陈希却告黄扆,须得亲制祝辞,迎请陈希家真武。宝座至州衙,选道士七人,启立清净道场,禁屠宰减刑。逐日放士庶烧香,瞻祷祈晴道场。已对三日,陈希对知通官众,附传圣语,蒙真武降言。果州为天曹注定六十日雨,减除禾颗,十分不收。今更有二十馀日,连雨未息。今既要求晴,奉天皇?旨,消减元注日分。至明日巳时,雨脚渐从正北而收。午时天色晴明,禾株茂盛,必获成熟。其陈希精神复回,适来降灵所说之事,皆不知之。明早大雨如倾,巳时便晴於正北方,云霭顿收。本州复留真武,展三日道场,备香花道具,迎送真武归陈希家。又於本堂启建道场,答谢至冬间。果州五县,并无检放苗数。後转运司体问,因依奏闻朝廷。续降回命下果州,宜令置立照,依应记录於州衙大厅,永远为验。陈希除本州支与酒面彩帛处,特赐静应居士为号。 果州就是今南充,证据如下:南充新石器时代就有先民居住。夏代为“有果氏”之国,殷商属巴国,周为巴子国属地。战国时期,约公元330年,巴子国国都迁阆中,秦惠文王更元九年秦灭巴,十一年置阆中县,隶巴郡(今重庆市)。战国时期秦国先后灭蜀亡巴,分别置蜀郡、巴郡,南充属巴郡。西汉初,析阆中县置安汉(今南充)、充国县。新莽时更安汉县为安新县。唐武德四年,南充因城西有盛产黄果(广柑)的果山,于是定置“果州”,即为“果城”称谓之始。南宋,理宗赵昀即位前曾任职果州,即位后按惯例升果州为府,赐名顺庆。
王母之女编辑本段回目录
王母娘娘 |
这是当代人对玉皇大帝家族的认识。
在古代,王母娘娘同玉皇大帝不是夫妻关系,当然也就没有共同的子女。尽管如此,不妨碍王母娘娘生女儿。晋代以后的典籍中,王母娘娘的正宗称呼是西王母,西王母有几十个女儿,这些女儿是否是一个父亲或有没有父亲都没有记载,这在父权已经根深蒂固的封建社会中,没有人研究也算是怪事一件。
那么西王母到底有多少个女儿呢?在《太平广记》的女仙中只找到了西王母的两个女儿,一个叫太真王夫人,《神仙传》中说,她是“王母之小女儿也,年可十六七。名婉,字罗敷”,所嫁的丈夫叫玄都太真主,“有子为三天太上府司直”,虽然罗敷是老疙瘩,但由于没有排行,所以不能确认西王母有几个女儿。好在《太平广记》中又找到了西王母的第二个女儿云华夫人,《集仙录》中说:“云华夫人,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。”这一段文字显然否定了太真王夫人是“王母之小女儿”,因为这位小女儿还有个妹妹,但排行第二十三是明确的。如果读者对“云华夫人”这名字比较陌生,对宋玉《神女赋》和《高唐赋》 中所描绘的巫山神女应该很熟悉,据《集仙录》记载,云华夫人就是巫山神女。在《高唐赋》中,楚襄王在梦中听到了神女的自我介绍:“在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”
好了,现在可以有个小结了,古人认为王母有二十三个女儿,不知她们的父亲是谁,其中二十一个去向不明。当代人认为有七个女儿,是同玉皇大帝合作的产物。