程益中获世界新闻自由奖答谢词
2008年06月16日 星期一 17:07首先，我要衷心感谢联合国教科文组织给我颁发2005年度吉列尔莫.卡诺.伊萨萨世界新闻自由奖。感谢教科文组织执行局和2005年度世界新闻自由奖国际评判委员会。在风雨如晦、万马齐喑的时候，联合国教科文组织的这一义举，无疑是雪中送炭，对推动中国政治文明进步和人权状况改善意义重大。对于不能到达喀尔领奖，我感到非常遗憾和抱歉。感谢教科文组织执行局同意我委托世界报业协会领奖并宣读答谢词。 借此机会，我还要感谢世界报业协会，感谢记者无国界组织，感谢保护记者委员会，感谢悲愤而沉默的本国行业组织。感谢亚洲周刊和凤凰卫视，感谢华盛顿邮报和纽约时报，感谢美国之音和英国广播公司，感谢美联社和法新社。感谢邱立本先生，杨锦麟先生，何亮亮先生，安.库珀女士，卡维.崇基塔沃先生，比奇女士，布鲁塞尔先生。尤其要感谢正直又可爱的胡舒立女士及其领导的财经杂志：作为中国内地唯一按照独立公正原则报道“南方都市报案”的媒体，北京的财经杂志用底线书写了当今中国的新闻奇迹。
怀着无比崇敬的心情，我要感谢挺身而出、拍案而起的中共元老任仲夷先生和吴南生先生、林若先生、胡绩伟先生、杜导正先生、刘陶先生。感谢仗义执言、两肋插刀的中国法律界、知识界、传媒界和文化界知名人士：许志永先生、江平先生、茅于轼先生、、贺卫方先生、陈兴良先生、顾则徐先生、萧瀚先生、胡星斗先生、季卫东先生、王健民先生、张星水先生、张思之先生、杨支柱先生、傅国涌先生、王小山先生、陈峰先生、王克勤先生、昝爱宗先生、胡小同先生、沈浩波先生、尹丽川女士、李健先生、***先生、展江先生、樊崇义先生、许兰亭先生、储槐植先生、梁根林先生、曲新久先生、盛洪先生。你们也是受难者，同时更是拯救者。请大会原谅我这份冗长的致谢名单。实际上这个名单还更长，恕我不能继续逐一列明。 感谢欲哭无泪的亲朋好友和南方都市报、新京报及南方体育所有的同人！去年的这个时候，恐怖无所不在，谎言无所不在，你们坚强而微弱的呐喊所向披靡，吹倒了重重黑幕和巍巍高墙。我还必须感谢那些系铃之后又解铃的政客，如果没有你们的猖狂和愚蠢，我不会得到这个荣誉，而更大范围的冤案也必将以更煞有介事的方式继续下去--在一个法制不健全的社会，什么样的冤案都是办得成的，而且冤案总是显得郑重其事和格外完美。我更要感谢我的战友和难友喻华峰先生、李民英先生，你们的苦难是整个中国的耻辱。美国前总统肯尼迪1963年在柏林墙边的著名演讲中曾说：“自由是不可分割的，只要一人被奴役，所有的人都不自由。”亲爱的喻华峰先生、李民英先生，请你们分享这个时刻！无论在狱中还是狱外，我们其实都在受难，我们永远都是恶性制度的囚徒。对我来说，外面无非是一座更大的监狱，一个“没有天空的都市”。我现在拥有的小康生活，其实是一间丰衣足食的猪圈。
最后，我要特别感谢我的妻子陈君英女士！在黑云压城、大难临头之际，你的镇定、坚强和友善让人吃惊。当8岁的儿子问你：“我爸爸到哪里去了？”，当80岁的母亲问你：“我儿子哪里去了？”你微笑着说：“他出国考察了。那里很自由，是一个美丽世界。”在窃听和监视的鬼影每时每刻笼罩着我们的日常生活，在我被非法秘密拘捕关押的160个日日夜夜，在连续两次抄家的惨剧发生之后，在司法当局非法冻结了全家所有的生活资料之后，你还照常送儿子去上钢琴课。琴声悠扬，而物是人非，母亲来电说刚刚被噩梦惊醒，儿子却正陶醉在美丽世界。 美丽世界！是的，我们需要一个美丽世界。 猪圈不是美丽世界，哪怕是丰衣足食的猪圈。人不应生活在对人权、人道、人性和人味都充满敌意的境遇之中。人必须恢复对人类的认同。 用常识为武器，我们必将摧毁恐怖和谎言编织的梦魇。不要和常识作对。不要和良心作对。警惕卑鄙无耻的政客用真理的名义打击真相，以政治正确之名泻一己之愤谋一己之利。我们要分享各自的人生经验，分享人类文明的成果。 对于我们来说，当务之急是扩大公众知情权、提高政治能见度。这是中国新闻从业人员义不容辞的责任，也是“无权势者的力量”。作为新闻从业人员，你有不说话的权力，但没有讲假话的权力。讲真话不是新闻从业人员的最高准则，而是底线。然而极其可悲，现在这是一条高压线。 所有的问题就是，我们在恐怖和谎言中迷失已久。恐怖无处不在，谎言无处不在--我们在自欺欺人的道路上越走越远。相信在不久的将来，回望过去，我们一定会为这个疯狂和荒谬的岁月感到不可思议。如果对盛行的邪恶习以为常，那么我们就是迫害我们自己的同谋。北岛的诗说：“我们不是无辜的。早已和镜子中的历史，成为同谋。” 请我们从现在起就要对这样的局面感到可耻！ 借此机会，我呼吁：让真话回到我们的生活，就像让大地回到我们的脚下！ 哈维尔1975年在《给捷克总统暨***总书记胡萨克的公开信》中说过这样的话：“如果生命不能被永远消灭，则历史同样也不能被完全阻止。在惯性和假象的深层底下，一条秘密的小河仍在慢慢流淌，缓慢而不为人注意的在侵蚀这深层：这可能是一个很长的过程，但终有一天它会发生：那深层会开始断裂。” --这也肯定会是我们的未来。
潘恩编辑本段回目录
摩羯神话—— 潘恩
汉密斯的儿子潘恩是半神之一，半神虽不如天神，但却仍远比人类卓越。牧神潘恩的丑，是连亲娘也嫌的，他头上长有山羊的耳朵和犄角，上半身是长毛的人形，下半身却是山羊的姿态，他最喜欢音乐，经常吹奏自己所制的苇笛。 有一次，诸神在尼罗河岸设酒宴时，突然出现了一个怪物，诸天神都大惊失色，变成各种形态逃进河中，潘恩也急忙跳进水中避难，但由于过度惊慌失措，而无法完全变成一条鱼．．．这就是“摩羯星座”的由来。 古代巴比伦有一名为依亚（Ea）的神仙，据说是“深海中的羚羊”，和摩羯座鱼尾羊身的形象相当吻合。
北美独立战争时期的独立思想启蒙者——托马斯·潘恩(1737～1809)Thomas Paine
美国独立战争时期的政治活动家、资产阶级民主主义者。1737年1月29日生于英国诺福克郡塞特福德镇的一个手工业者家庭。13岁辍学后做过裁缝、侍童、税收员和帮工。1774年，经B.富兰克林介绍来到北美费城，任家庭教师，后任《宾夕法尼亚杂志》主编。1776年1月，发表《常识》小册子，号召反对英国殖民统治，为争取美国独立而战斗。独立战争爆发后，他来到N.格林将军的司令部工作，在行军途中，又以《北美危机》为题，连续发表文章，鼓舞士气。美国独立后于1787年重返欧洲，定居英国。1791年发表《人权论》，痛斥英国保守主义者E.伯克在《法国革命感想录》中对法国大革命的攻击，因而受到英国当局的迫害。1792年9月他逃亡法国，被选为法国国民议会代表和制定法兰西共和国宪法的九人委员会委员。1793年，因与雅各宾派政见分歧，被捕入狱。1794年11月出狱，并写出了《理性时代》。1802年他再度返回美国，美国当局以他写的反对宗教和教会的《理性时代》受到教徒们的反对为由，拒绝他参加政府工作，并不承认他的美国公民资格。1809年6月8日在纽约逝世。潘恩的代表作有《常识》(1776)、《林中居民的信札》(1776)、《人权论》(1791第一部，1792第二部)、《理性时代》(1794第一部分，1796第二部分)。
潘恩是一个资产阶级民主主义者，他的政治思想较激进，其主要政治思想表现在以下几个方面：①接受自然法学说，认为人人生而平等、权力平等；②认为政府产生于人们的邪恶，成立政府的目的是为了制止人们的恶行，以保证个人的自由和安全。因此，只有为社会的共同利益和人类的权利服务的政府才是好的政府；③以天赋人权理论为武器，对封建君主制和君主立宪制进行了深刻的批判。他认为人类社会原来并没有君主，君主制是人类社会发生财富不均，贫富差别后，富者需要压迫穷者才产生的；④反对英国殖民统治，主张用武力争取美国独立；⑤主张建立一个独立自主的、能保障"人权和自由"的北美联邦共和国；⑥提倡以人的理性为基础的自然神论，反对宗教迷信；主张宗教信仰自由，废除国教。
潘恩在美国独立战争中发表的一篇篇战斗檄文，对提高人民觉悟，鼓舞人民斗志，推动革命运动的发展起了巨大作用。尤其是《常识》一书几个月内销量超过50万册，为后来《独立宣言》的通过铺平了道路，其民主主义思想在《独立宣言》中得到充分的反映。
影响及贡献
潘恩在西方政治思想史上最早将 市民社会与政治国家区分开来。他认为前者是由人们的欲望产生的，目的在于维护幸福；而而者是由人们的邪恶产生的，是为制止人们的罪行。
他指出政府的作用最多在于解决社会与文明所不便解决的少量事务，正式的政府不过是人类文明中的一小部分。这种重视市民社会自治功能的思想间接地影响并反映了美国的国家政治理念。
[编辑本段]历史人物
(1496～1582)
字子仁,号笠江。祖籍常州,元末为避兵祸迁居上海。少年时以诗文、制艺名传乡里。嘉靖二年(1522年)中进士,曾任浙江左布政使、都察院左都御史、南京工部尚书、刑部尚书等职,在朝40余年。后因其子潘允端任职刑部,为避嫌而告老还乡,终日以读书著作自娱。堂屋中有对联,云:“履富履贵履盛满,如履春冰；保身保家保令名,如保赤子”,反映其洁身自好、宠辱不惊的禀性。卒于万历十年(1582年)。朝廷赐祭,赠太子少保,谥“恭定”。生有3男1女,时称“同怀兄弟四轩冕,一家父子三进士”,盛极一时。
潘允端,字促履,号充庵。嘉靖四十一年(1562年)中进士二甲第三名,授刑部主事。旋调任南京工部主事,后因主持漕粮储运有功,升任四川右布政使,颇有政绩。万历五年(1577年),称疾辞官回乡,奉养老亲。
潘氏居第在城隍庙东北。嘉靖三十八年,潘允端营造一大型园林,占地70多亩,名豫园,园内景观“奇秀甲于东南”。
[编辑本段]《火影忍者》中的潘恩
个人资料
• 性格：冷酷、残忍、野心
• 戒指：零
• 戒指的位置：右手拇指
• 队友：小南
• 初次登场：漫画第363回、动画【疾风传】第10集
• 原隶属忍者村：雨忍村
介绍
潘恩(Pein)有极大的查克拉力量，可以瞬间集结所有晓之成员，也有用来封印储存尾兽力量的巨大人型容器的谜样物体，企图捕捉【一尾至九尾】的尾兽力量，其强大的封印术，可将尾兽力量从人柱力体中强行抽出。根据传闻，潘恩是凭一人之力，打败曾以压倒性优势击败‘木叶三忍’(自来也、纲手与大蛇丸)的雨忍村头目“山椒鱼半藏”，灭了其家人和亲戚朋友，并且解决了国内的内乱。拥有控制雨水的能力，似乎是风魔一族的人。另外，在他房内还有五具晓成员的身躯，当潘恩入睡后，这些躯体便醒来，准备对付进入了雨忍村侦查的自来也。
然而，在漫画第371回中，透露了潘恩的真正身份，原来就是自来也的学生。到了372回，亦透露了潘恩是“长门”，他跟小南和弥彦同是雨忍村战后遗孤。大蛇丸本 想把他们杀死，但幸得自来也的维护而得以保命下来。他们知道自来也是木叶忍者后，希望能跟自来也学习忍术(这也许就是称呼自来也为老师的原因)。因为战争 令他们失去双亲，故友人弥彦自少就决意要让其他国家的人受尽和他同样的痛苦，并认为战争并不会轻易结束。亦希望在学到忍术后，能为‘整个国家带来改变’。 此话中更题及长门曾把一名岩忍村的中忍杀死，自来也感疑惑时，他的眼中却出现了特殊的水波眼纹，也就是三大瞳术中最崇高的眼睛-轮回眼。据说轮回眼由忍者始祖六道仙人所拥有，而且所有忍术也是由他发明的。更甚的是轮回眼拥有者既有创造，亦有破坏一切的力量，跟神话传说不遑多样。
在第374回中，长门透露他的童年友人弥彦已死，而且对其死亡亦表现得相当冷漠。长门辩说是因为在雨忍村内，他目睹太多死亡之事，而那种痛苦的感觉 亦让他成长，故甚么朋友羁绊对他来说已没有意义。他又说因为无限伸延的痛苦，使他从人的层次再次成长，向‘神’迈进，并为征战不休的世界划上终止符，才是 身为‘神’的职务。因此，他欲透过收集尾兽，意图开发能彻底破坏一大国的禁术，再让各国得到禁术后互相攻伐，使所有人、国家以至世界都步入痛苦当中，然后 再从痛苦中成长，压抑及消除争端，世界才会步向真正的安定。而他自称是那个能让世界从痛苦中成长与前进，崇尚“和平主义”的神。自来也对其近于疯狂的神 论，自然不敢苟同，故当长门召唤出通灵兽时，自来也亦召唤出通灵兽蛤蟆健大人，准备进行通灵兽大战。
又第375回中，潘恩把其身与通灵兽隐藏起来，准备对自来也突袭。由于自来也使用结界忍术来侦测他的去向，故不断召唤出各种攻击型的通灵兽扰乱自来 也及蛤蟆健的行动。自来也透露长门在10岁时已能精通所有忍术，还悟出一个人不可能同时拥有的六种查克拉性质变化。自来也为应付其通灵兽，进入似是‘无敌 ’的仙人模式，由两名仙人把潘恩的变色龙分尸。潘恩因此再召唤出两名‘晓’成员。
在377/378回中，得知两名‘潘恩’都拥有轮回眼，并且与潘恩的眼睛是互通的；自来也与两名成员交战时，战术常常被破解也是此原因。而其中比较 胖的成员更能吸收对手的忍术。为了应付三名强敌，自来也先逃往另一地，再让两位哈蟆仙人唱歌制话幻术的同时并把对方引来。自来也趁机设下陷阱，使其中一个 替身损毁眼睛及被忍法•黄泉沼吸去，又用忍法大火球使较胖的成员忙于吸取忍法，而无暇他顾。自来也目的就是要做成跟其中一个潘恩单对单战斗，目前亦如其所愿。
在379/380回中，自来也用幻术将三个潘恩打倒，但事后三个潘恩复活并追加另外三个潘恩，也就是说潘恩总共有六个身体(又称六道，而他们六人组 织就称潘恩)，自来也的左手臂也被潘恩毁掉了！自来也随后发现潘恩六个身体之中有弥彦的身影，却没有长门的感觉，而潘恩否认自己是弥彦或是长门，坚持自己 是潘恩，也是神。
于381/382话中，自在来利用结界陷阱，成功解决了潘恩第二道。他让蛤蟆妈妈先向纲手回报情况，自己则和蛤蟆爸爸一起揭穿六道的真实身份。他终 于了解潘恩六人的真正身份:除了潘恩一道本人是弥彦(而非长门)外，其余五道也是他在修行后途中所遇见的敌人(其中两人确定原为草忍及泷忍)。就在他醒觉 的一刻，发现了潘恩本体，但已遭到了潘恩‘五道’的围攻，五人的武器穿透自来也的身体，及后再度袭击强行从昏迷中苏醒的自来也。
于383话中，潘恩试图阻止蛤蟆爸爸把被自来也密码化的情报带回木叶忍村，击碎其和自来也身处的岩石，自来也亦沉入水中而去，随后潘恩呼唤一旁一直观察的绝，并准备去找鸣人。
而最近潘恩为了抓鸣人直接发动了对木叶的攻击，其中又看到了一些新的能力。潘恩分为六道，分别为天道，人间道，修罗道，恶鬼道，畜生道，地狱道，每个道都有不同的能力。而作为六道，其实都是尸体，天道，也就是弥彦居于主导地位，能力是可以吸引和反弹一切事物，人间道可以读取人脑部的信息，修罗道全身都是武器，恶鬼道和地狱道戏份不多，但其中有一个可以吸收忍术，畜生道精通通灵召唤术。他们死后，只要不是彻底损坏就可以再生，而且即使完全损坏也可以更换新的尸体。很多人认为弥彦的死是潘恩性格大转变的直接原因。
忍术和技能
轮回眼
替身术
象转之术
通灵之术
增幅通灵之术
武器:轮回鞭带
通灵 潘恩六道阵
风火水土雷遁
六道查克拉性质变化
结界忍术.五封结界
封印术．幻龙九封尽
神罗天征
万象天引
地爆天星
潘恩《常识》：要独立才有完整的民主！编辑本段回目录
2008年10月30日 17:12凤凰读书-广州日报【大 中 小】 【打印】
托马斯-潘恩(1737年1月29日—1809年6月8日)
托马斯·潘恩（1737年1月29日~1809年6月8日)出生在英国诺福克郡。父亲是裁缝。由于家境贫寒，他只上过中学。青年时期当过教师、店员、税吏等。
北美人民反英斗争风起云涌时，人们的君主制观念还根深蒂固，连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些独立战争时期著名的政治家，都不明确提出英国独立。1775年4月l 9日的列克星敦和康柯德的战斗之后，潘恩得出结论，这次起义的目的不仅要反对不公正的税制，而且要支持全面独立。就在这样的形势下，潘恩发表小册子《常识》，这本小册子立即引起轰动，三个月内售出十多万册。在一个人口仅二百五十万的殖民地里，可能总共售出了五十万册。潘恩的《常识》比任何一个出版物都更能说服当时的公众舆论支持北美从不列颠独立出来。
潘恩为美国独立战争立下了汗马功劳，但作为出身低微的异乡人，他受到了排挤和打击，成为失业者。1788年回到英国。不久他写了歌颂法国革命的小册子《人权论》，认为攻陷巴士底狱是“世界性的事件”。这本小册子遭到查禁，潘恩被迫旅居法国。他反对处决路易十六，雅各宾派执政时，潘恩说：“共和国死了。”因此，公安委员会以“图谋反抗共和国”的罪名逮捕了他，在美国驻法大使门罗的干预下才获释。
1802年，潘恩回到美国，在默默无闻中于7年后死去。
编辑提示：美国独立战争最起初并不是目标明确的一场战争，华盛顿等人都对正常战争的合法性感到犹豫。潘恩的《常识》首先喊出了美国独立的声音。据美国学者伯纳德-施瓦茨著《美国法律史》，美国独立战争前，“伦敦愿意通过放弃强行征税的做法，如取消印花税法，对这些殖民地做出让步，但它对于殖民地立法权，这一宪法权利，却不愿放弃。”因此，单单看到北美独立战争是为争取经济权利而战显然是片面的，可能更符合历史的是，北美人民当时渴求全面的民主，潘恩敏锐地认识到了这一点，并勇敢地首先喊出了独立的声音。这也是常识成为畅销书的原因。
如果没有《常识》作者这只笔，华盛顿所举起的剑，将是徒然无功。……历史将会把美国的革命归功于托马斯．潘恩。
──美国第二位总统约翰． 亚当斯（John Adams）
如果没有托马斯．潘恩，自由的美国将是难以想像。
──法国大将拉法叶侯爵（Marquis de Lafayette）
《常识》（图）摘选：
*社会是由我们的欲望产生的，政府是由我们的邪恶产生的。
*社会在各种情况下都是受人欢迎的。但说到政府，即使是在它最好的情况下，也是一件免不了的祸害，而一旦碰上它最坏的时候，它就成了不可容忍的祸害。
*建立某种形式的统治是十分必要的，只有这种制度才能弥补人们德行方面的天生缺陷。
*第一个动力（指王权）终会不受约束的为所欲为，而它要是在速度上感到不足，它还可以在时间上得到补充。
*英国国王不像土耳其国王那般残暴，不过完全是因为人民的素质，而不是由于政府所选择的体制。
*压迫常常是财富的后果，而很少是或根本不是致富的手段。
*君主政体意味着我们自身的堕落和失败，同样，被人当作权力争夺来的世袭制，则是对我们子孙的侮辱和欺骗。
*许多人因恐惧而服从，另一些人因迷信也服从，一部分有权有势的人则帮附国王对其余的人进行掠夺欺诈。
*在英国，一个国王所能做的事情，总结起来不外乎是挑起战争和卖官鬻爵；坦率地讲，这使国家陷于贫穷和陷入四分五裂。
*我可以同样武断地说，假如没有欧洲列强注意她的话，北美照样能够繁荣，或许还更兴旺。北美赖以致富的贸易，属于生活必需的，只要欧洲人还有饮食的食惯，它总不会没有市场。
*欧洲，而不是英国，某种程度可称为北美的亲国。
*为了正确的履行我们的责任，我们必须照顾我们的子孙，把我们的职责地位在人生中向前推进几年，站在那样高的位置，将使我们更清楚地看到一种被目前的一些恐惧和偏见所掩蔽的形式。
*目前这个冬季如果利用得当，可以抵得上一个时代，但如果蹉跎和观望，整个大陆将遭不幸。
*如果不前进，我们就会后退，或者永远发生争执，或者永远可笑的提出请求。
*总之一句话，一个嫉妒我们繁荣昌盛的政权是否适宜于来统治我们呢？
*啊！你们这些热爱人类的人！你们这些不但敢反对暴政而且敢反对暴君的人，请站到前面来！旧世界遍地生长着压迫。自由到处受打击，亚洲和非洲早就已经把它逐出，欧洲把它当作异己分子，而英国已经对它下了逐客令。啊！只有北美大陆，只剩这最后的一片土地，接待这个逃亡者，及时地为人类准备一个避难所吧！
*青年时代是良好习惯的播种季节，个人如此，国家亦如是。
*我们现在的情况，是有立法而无法律，有智慧而无方案，有政体而无名称，而最让人担忧的，是拼命想要处于从属地位的完全独立自主。
*那些不能自卫的小岛，是一些王国把它们置于保护之下的适当对象；但是，如果认为一个大陆可以永远受一个岛屿的统治，那不免有些荒谬。在自然界，从来没有使卫星大于它的主星的先例；既然英国和北美在彼此的关系上违反自然的一般规律，那么显然他们是属于不同的体系。英国属于欧洲，北美属于它自己。
*有人说，那么北美的国王在哪儿呢？朋友，我要告诉你，他在天上统治着，不像大不列颠皇家畜生那样残害人类。还是让我们庄严地规定一天来宣布宪章，希望我们哪怕在世俗的德行方面也不要有缺点；让我们发表的宪章以神法和圣经为依据；让我们为宪章加冕、从而使世人知道，就赞成君主制而言，在北美法律就是国王。因为，正如在专制政府中，国王便是法律一样，在自由国家中法律便应该成为国王，而且不应该有其它的作用。但为了预防以后发生滥用至高权威的流弊，那就不妨在典礼结束时，取消国王这一称号，把它分散给有权享受这种称号的人民。
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“英雄”潘恩：塑造美国灵魂
书评人：云也退
亚伯拉罕·林肯最推崇托马斯·潘恩，潘恩作品中清晰、雄辩的形式，张扬的气魄，让林肯为之心仪，视为一名成熟的政治家必须具备的素质。在政治科学仍处于前现代水平的阶段，潘恩用那几本宣传册一样的政论著作——《常识》、《美国危机》、《人权论》——赢得了空前的影响力，对谋求独立的美国人和希望推翻君主制的法国人而言，可谓字字珠玑。后世美国人，特别是19世纪上半期的进步主义者和自然神论者，尤其把他看作楷模，到林肯时代，潘恩一直备受民主党人尊崇，林肯更是不但研其思想，还把他卓越的语言艺术吸收为己用。
对一位伟人最具摧残性的纪念就是把他符号化。潘恩的形象不至于像林肯或切·格瓦拉那样被印在T恤上或文在身上，但到了20世纪，他的意义已有了大幅的缩减。这位朱学勤先生所称的“三个世界的英雄”，被一般地认为是激进民主主义的集大成者，是在一个特定的时期——新生的北美殖民地在大英帝国威胁下动摇不定的时候——为推动美国独立应运而生的宣传家。同为宣扬天赋人权的思想者，他比杰斐逊更加草根，更容不得丝毫的不平等；而同为构想代议制的理论家，他又比英国的约翰·洛克和法国的孟德斯鸠更加极端，主张直接民主，不认为立法权是独立的一头。这些姿态决定了他越来越像一个象征，而他的理论遗产，距离指导现世却似乎越来越远。
潘恩的《美国危机》里充满了这样的论调：“在危险的时刻，我们的勇敢是无可匹敌的，在对文明政府的构造上，我们的睿智也是无可匹敌的。”“美国是一个年轻的国家，而且比起其他国家它要更有德行。”对后来的美国政要而言，这些言论首先奠定了他作为爱国者的地位。但潘恩自己认为，他的文字是可以“泽被后世”的，他写的不单是政治宣传册，也是道破天机的精湛的理论著作，他的天赋人权学说，借着北美这一“自由的避难所”的客观存在获得了茁壮生长的机会，他也抓住了以文章“觉天下”的历史机遇。这种爱国者-宣传员-理论家的三位一体身份，确实是美国人在政治初民时代有幸享受到的财富，与杰斐逊、林肯以及沃尔特·惠特曼这些人相比，潘恩的影响显得更为全面，留下一个全能型文人的样板。
《美国危机》中译本的出版，及时地提醒我们在政治理论博大精深的今天，不要忘记那个貌似粗糙极端的共和主义宣传家的存在。因为要理解美国精神，潘恩是绕不过去的。如爱德华·拉金所说，潘恩的文字不单服务于独立战争，更要紧的是它们“塑造了美国公众”，潘恩趁着北美大陆在政治上还是一张白纸的时候来到这里画他的图画，纵然细节上多有偏执疏忽之处，但色调就此定了下来。他那一连串的发问——在任何国家权力的最初来源是什么？特权是否不属于人民？国王对人民有什么用？发明国王的人是不是人类的敌人？……北美的政治初民看在眼里，读在口中，内化为自己的思维方式。也许美国远不是自由的乐土，潘恩在其晚年也觉察到，新生不久的国家中已有阶级特权的萌芽发生，但是，只要有人能继续前辈习得的思考习惯，这个民族的发展史上就很难出现一面倒的政治高压，出现一个声音长久一手遮天的情形。正是在这个意义上，美国人行事得以免受盎格鲁-撒克逊人固有的观念包袱所限，更强似那些“文明古国”，后者的政治思维就是跳不出“治人”和“治于人”的死循环。
潘恩的文字还给美国精神日后的发展扫清了道路，正是在潘恩一再灌输的美利坚建国“没有先例”的思想刺激下，“五月花号”的后人才赤脚的不怕穿鞋的，表现得比欧洲哪个民族都果敢。
约翰·亚当斯说潘恩“善于推翻而不善于建设”，确实低估了他的能量。如果说，200年后潘恩无所不用其极的修辞术堪为民族主义之虎伥的话，那么在18世纪最后的25年里，夸张一些说，他是用文字活生生“建设”出一个民族的。他谈到美国的处境和使命时，总是采取几乎不容置辩的口吻，乃至不惜把美国人格化为给人类指出前进方向的救星。他在《常识》中说，“北美……提供了一个大舞台，人类天性在其上自然地发展，很快就能收获到最伟大的军事、民政及文学成就”——几句话就把清教徒移民的重孙重孙女们捏成了一个整体。
肖恩·威伦茨在《汤姆·潘恩的哀荣》一文中谈到，当代人挖掘潘恩的意义，更多的是因为居于愈分愈细的政治派别中，人人都需要找到可为自己辩护的东西。贬低和拥护潘恩的理由都变得十分复杂，再也不像当年那样，喊出“自由”二字就能让人心跳加速。然而后人应该意识到，他们的许多理论成就都是踏在潘恩的肩膀上做出的，更何况，他那些文字哪怕已只有历史文献的意义，读起来仍可让人发出如此感慨：世界还有变得更好的余地和希望。
对潘恩《常识》的解读编辑本段回目录
(2007-04-16 22:33:54)标签：
潘恩 《常识》 美国独立 分类：笔记
美国的独立革命，肇端是受委屈的纳税人起而抗议。一个人拥有财产，未经自己自由意志同意即将其中一部分交给政府，就是冤屈。（美国人一直有个态度，说每一文税都是心不甘情不愿交出去的。）美国独立革命发动的名义，就是财产权不容侵犯。“无代表则不纳税”这个口号，整个意思就是，未经我允许，谁都不得拿走我任何东西。北美人是为了维护财产权而与英国发生冲突，卒至爆发战争，并非秘密。财产权和其他财产之间；理论上也没有多大差异。一切权利都是“我的”权利，是我拥有的东西，丧失这东西，对我是真实的损失。洛克谈自然权利，就是此意：我有权利拥有我拥有的东西，一如我有权利享受我自己的生命，别人无权夺走的生命。殖民地之间的争执，所争不尽是自然权利。其中一些权利，北美人认为他们根据英国政府当初授权各殖民地成立政府的特许状而享有，也就是大宪章明载而英国人享有的那些权利。这些特许状的权利后来被北美人视为珍贵的财产，因为这些是自治的权利，1774年以后才被除数英国直接统治的政策改变。P422
潘恩认为人显然有某些根本权利，这些权利先于政府而在，故政府不得违犯。英国与殖民地1775年开始发生战斗以来，北美人就在从事正当自卫的战争，对抗政府。英国以火与剑将这块土地变成荒原，就是对所有人类的自然权利宣战。一个政府对其人民宣战，完全违反有关政府存在之基本目的的常识，美洲人不得不三思政府之为物，目的何在。一般的政府程序被中止后，美洲社会并未崩解，令潘恩颇有所悟。法律死亡，并没有霍布斯式自然状态随之而至。潘恩因而深信社会是自然而政府是人造的。社会——潘恩意指一般社会生活——“联合我们的情感”，而“积极”地为我们提供幸福，政府抑制我们的恶德，只是“消极”地提供幸福。潘恩名言“社会产生于我们的需求，政府产生于我们的恶行”，其意在此。潘恩认为政府标志着我们失去的纯真，是人类罪恶而加身的必要诅咒。社会是福，政府则源出人的罪恶，我们应该时时谨记它是福祸交杂的。即使最佳状态下的政府也只是必要之恶，因为它在强制性。最糟的政府是令人无法容忍的，由殖民地最近的一些事件，可以充分见得令人不可忍受的政府是何模样：人遭受政府之苦，苦况与没在政府之苦并无两样。政府是人造的，更使人苦上加苦，因为这是自作自受。人供养政府，因为他们知道吸在政府能提供超乎各人自身能力之外的最起码安全。政府影响到每一个人，不只是限制不良分子与潜在的不良分子，因为政府的开支平等落在义人与不义者身上。义人知道，他们必须交出他们财产的一部分，亦即纳税，才能安全享有剩下的财产。所以，人要政府，是两害相权取其轻，而且其目的非常清楚。既然政府的真正目的是提供安全保障，则无论政府形式如何，最能提供安全保障的政府就是最好的政府。潘恩所谓“最好”，指最有效率、最低廉而言。P388
确定政府的目的之后，潘恩以典型的启蒙思想方式描述想当然的政府起源。潘恩悬想政府的历史，极言一切政府的起源必然单纯，因为他随后就要取此单纯的起源，对照现有实际政府不必要的复杂。找一处方便的树下集会，此树形同议堂，在此讨论共同生活之“管理事宜”，就是走向政府的第一步。此一会议中，一人一席，其决定则只是在关尊重生命与财产的一些建议，而且这个还在幼稚阶级的共同体，其仅在的制裁方式是大众的鄙视。社会日益增大而且复杂之后，选举立法者比人人出席立法会议方便，加上启蒙运动认定他们必为理性之人，于是他们协议频频选举，以免立法与选民脱节。选民与被选者之间这种频繁互换，自然而然能建立整个共同体利害与共的意识，治者与被治者也自然而然会彼此支持；一个政府的力量，基础就在这种相互支持，而不在毫无意义的国王名义。自然与更改的心声告诉我们，政府是人为了追求一个明确的人类目的而造设之物，只是现有各国政府往往基于既得利益，隐瞒人类本来的政府是单纯、自由且民主的。P389
以上引文出自：[美]约翰·麦克里兰《西方政治思想史》海南出版社 2003年6月第1版
