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后人类主义 发表评论(0) 编辑词条

现在,诸如Google Glass之类所带来的可穿戴技术引起人们越来越广泛的关注。包括几家大型科技公司和一些初创公司都开始了他们的可穿戴设备研究项目--从智能手表到电子纹身,再到视网膜植入物。而Nautilus出版的最新一期中,人们发现,艺术世界的工作者也对这一技术产生了浓烈的兴趣。

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I AM CYBORG
Neil Harbisson和他的

Nautilus将这种艺术运动成为"transhumanism(超人类主义)"或"posthumanism(后人类主义)"。像艺术家Neil Harbisson,他天生就是一个色盲,从2004年起他就开始配备一种被称为eyeborg的电子设备--它能将识别颜色的频率并能将其转换成声音。
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超人、原罪与后人类主义的理论困境编辑本段回目录

  摘 要:后人类主义是当代西方科技界流行的一股重要的理论思潮,企图依托当代高科技突破自然人类的生理极限,追求永恒的生命与无限的智慧,本文结合西方宗教的原罪意识,从生命伦理角度探讨了后人类主义的理论困境。

      关键词:后人类主义;原罪;超人;生命伦理?

   Abstract: Posthumanism is an important theoretical trend in contemporary science and technical circle, which tries to break through the physical limits of natural humankind on the basis of contemporary high technologies and gets the eternal life and the unlimited wisdom. This paper analyses the theoretical dilemma of posthumanism from the angle of life ethics based on the analysis of the sin awareness of the western religion.?
 
  Key words: posthumanism; sin; transhuman; life ethics
  
  追求永恒的生命与无限的智慧,虽然一直是埋在人类内心深处可望而不可即的奢望,却一直是潜伏在人类心灵深处的永恒追求,是人类文化基因的重要组成部分,是推动人类文明发展的重要动力与源泉之一。在中国古代,它曾表现为普通百姓及道教人士追求长生不老以及羽化成仙的意识与行为。在西方,它以宗教神话的形式表现为人类对天堂、对神灵世界的向往与无奈,表现为原罪意识的心灵重负。直到如今,这种奢望也没有随着人类理性的进步而淡化,反而随着现代科技的飞速发展而逐步膨胀,典型的表现就是目前在西方流行的所谓后人类主义思潮,它企图通过各种高科技的手段改良、重造人类,挑战人类在生理、智力与心理方面的各种极限,使人延年益寿,甚至达到永生。为使人类的科技文明沿着合理的轨道健康发展,本文从生命伦理的角度探讨后人类主义的可能性与意义。
  
  一、后人类主义对人类改造的奢望与无限追求
  
  所谓后人类主义,是一种以神经科学、人工智能、纳米技术、太空技术和因特网等高科技为手段,对人类进行物质构成改造、功能提升,使自然的进化让位于以遗传科学为基础的人工进化,达到“提高智能,增强能力、优化动机结构、减少疾病与老化的影响”,甚至达到延年益寿、长生久视之目的的理论思潮。代表人物有马克思•摩尔(Max More)、雷•库尔兹韦尔(Ray Kurzweil)、 可温•凯里(Kevin Kelly)、彼特•斯诺德蒂克(Peter Sloterdijk)、凯思•安塞尔•皮尔森(Keith ansell Pearson)等。在国际上,专门发表人类主义观点的杂志有《连线》(Warwick),研究机构有超越学会、寿命延长基金会、世界超人类主义者联盟、电子前沿阵地、美国人体冷冻术协会,2000年7月欧洲有关学者曾经在伦敦举行了第三次欧洲超人类主义会议。[1]?
  简单地说,后人类主义的目的就是为了利用现代高科技手段制造出能够在体能、智能、寿命等方面超越人类极限的“后人类”, 如电子人、机器人与生化人。虽然确切的后人类还没有诞生,但是后人类主义者已经有了大胆的设想。与纯粹意义上的物理的、机械的机器人不同的是,它们属于更高层次的生物有机体,是可以不断生长的生命实体。马泽里西认为:“在不久的将来,计算机不仅能思考,而且变得比人聪明,并在下一步进化中建立一个混合的电子人物种,把我们目前所知道的人类概念抛到脑后。”[2]3目前在生物学方面,它所采取的方式主要有:克隆、新器官的培育、大脑的移植、新的感觉和触觉经验的设计、使用性引诱剂去刺激和操纵性欲、应用遗传工程设计可命令的婴儿以及人造子宫的广泛应用。?
  与自然人类相比,后人类有三个主要特征。一是人工制造性,它不是通过自然遗传的生物人,而是建立在高科技基础上、按照人为的目标设计出来的存在物。二是打破了人与机器的界限,是介于人与机器之间的一种超人,如上述的电子人、机器人与生化人。所谓电子人,是指通过机械或电子设备的帮助或者控制有一定生理过程的人;机器人是指一种类似人的、能够按照指令或事先编号的程序做各种复杂人类工作的机械装置;生化人即人形自动机,它是用生物材料做成的类似人形的机器人。三是在功能上超越了现代人类,突破作为生物的人类在体力、智力以及生命力等方面的极限,这可以说是后人类主义思潮的最重要特征。
  作为当代科技文明的极端激进派,后人类主义者把科技的矛头直接指向了人类自身,企图达到对人的有限性的全面超越。在他们看来,首先,人的生命是有限的,人的生命的有限性制约着人类对生命的永恒幸福的追求与获取,无论人们对生活有多么美好的成就与憧憬,终将在面对死亡时化为乌有,对死亡的恐惧和对有限生命的突破成为了牢牢束缚人类快乐与幸福的枷锁,“没有一种生活哲学是真正令人满意的,因为生活哲学赞美智能生物的进步,却谴责每个个体因死亡而化为虚无。我们每个人都追求发展,都追求对当前的形式和限制的超越。最终废除老化和所有的死因,对与个人相关的任何乐观的和超越的哲学来说都是必要的”[2]72。因此,我们应当利用现代高科技手段制造出超越死亡极限的超人类存在物或后人类存在物。其次,智慧的有限性也制约着人的能力的发挥,因此要最大可能地扩展与升级人类的智力。他们认为一方面可以通过“上载”来把人类的普通生物智力提升为依托先进“硬件”运行的合成智力,获得大大超越常人的人工智能,另一方面也“可能使用益智药(‘智慧药物’)、认知技术、信息技术工具(例如可穿戴的计算机、智能人、信息过滤系统、视觉化软件等)、神经学上的界面和仿生学的脑植入,来使他们的生物智力逐渐增强”[2]131。后人类主义学者们乐观地认为,对包括计算机辅助在内的各种人工智能的运用,将使后人类在智能、记忆、运算速度等方面超越现代人类上百万倍。除此以外,我们也可以高科技的手段对人类的体力、性格、感情等方面进行无限的拓展。里丁大学控制论教授开尔文•沃里克(Kevin Warwick)曾经使用不同的控制论植入物来升级他的身体,超越人类的限制。在《连线》里,他和他的妻子躺在床上,露出他们手臂上的植入手术的位置。他们将一起进行“他和她的植入物”的实验,以此来测试恐惧感或性渴望能否 在人与人之间传输。心灵或肉体被描述为某种记录装置,同时也能够阻止新奇和差异。……通过对无知、现代人阶段性的注意范围以及他们逐渐增强的对技术的依赖进行评估后,沃里克认为,人将不需要学习数学,因为他们可以直接与因特网连接,能够“只凭借你的思想就能召唤一台计算机”[2]141。总之,后人类主义学者为了使自然人类在生理结构、思想意识、生命限度、智力水平突破现有的局限性,进而进化至完美的、无限的生命体,主张可以动用一切可以想到的技术手段,乐观地扮演着造物主的角色。?
  区别于完全意义上的后人类主义者,一些医药学界的人士旨在通过尖端的科学技术来拓展人类在寿命与健康方面的局限性。在他们的倡导下,通过克隆技术等基因生物手段来追求永生近年来成为各方关注的热点。在支持者看来,基因生物技术不仅可以使胚胎在孕育之初就通过解读基因图谱来使胎儿获得筛选,更可以通过克隆技术不断培育出人体所需要的各种器官,进而使生命可以在器官的更替中获得永久的延续。“在我们解读我们的生物属性并尝试着改变和调整它们的时候,我们是在学会改变我们自己——且我们将一如既往下去。没有任何法律能够阻挡这一脚步。”[2]172这实际上是一种温和的后人类主义,但不管怎么说,都是要提高人为的手段制造出超人。?
  
  二、超人意识与原罪禁忌的文化学解码
  
  从西方宗教的角度讲,后人类主义追求无限的智慧、力量与生命,就是想“扮演上帝”,甚至是想制造上帝,这是一种亵渎神灵、悖逆上帝的罪行,是犯了原罪。?
  所谓原罪,英文为sin,在希腊语中,其原本的含义是指射箭偏离了方向。在基督教中,所谓原罪,是相对本罪而言的,它不是指的由于个人言行悖逆上帝的宗教罪过,而是指的因人类始祖亚当悖逆上帝、通过生命延续的方式传递给其后代的宗教罪过,是人世间普遍的、先天的悖逆上帝的罪过。?
  在基督教史上,原罪概念是由古代北非的大主教奥古斯丁(Augustine,354—430年)提出的。按照奥古斯丁的看法,人类的始祖亚当原本是善良而又聪明的,但是自从被赋予自由意志以后,因经不住夏娃的诱惑而偷吃了伊甸园中的禁果,违背上帝的意志,犯下了不可饶恕的宗教罪孽。由于这一罪孽并不是起因于个体后天的生存环境、自由意志或人体的物质构成,而是起因于先天、来自于原始的祖先,故称为“原罪”。[3]?
  许多人认为,人类的始祖亚当是因为违背了上帝的禁令、偷吃了智慧果而获罪于上帝的,其实问题没有这么简单。按照圣经文本,在伊甸园中有两种树,即吃了令人长生久视的生命树与分别善恶的智慧树,上帝并不担心人类有智慧,他所真正担心的乃是人如果有了智慧,有了自己的自由意志,再有了无限的生命,就会骄傲地运用理性与智慧去主宰一切,就会自行其是,背叛神。请看《创世纪》中上帝把亚当与夏娃逐出伊甸园的缘由就一目了然了,“神说:‘那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。’耶和华神便打发亚当离开伊甸园,到他创造的土地上进行耕种。上帝又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命的道路”[8],由此可见一斑。?
  不过,这仍然只是对有关文本的语义解读。其实,在这一宗教神话的背后,还蕴藏着希伯来先民深刻的生存智慧以及对宇宙法则的理解。其中的思想逻辑应当是这样的:由于人类个体力量、智慧的有限性以及生命的短暂性(在古代由于生存环境的恶劣以及科学知识、尤其是医学知识的缺失,人类的寿命更短),所以,追求无限的生命、无限的力量以及无限的智慧就成为人类不懈的追求与梦想。可是,希伯来早期的圣贤们在长期艰苦的生活经历中朦胧地体会与意识到,在无限的宇宙与大自然面前,人类的智慧与力量始终是有限的,人类在任何时刻都不可能达到无限的力量、智慧与生命,甚至也不应该去追求。在他们的心目中,这应当是一种永恒、神圣而又无情的宇宙法则,必须严格遵守,否则就有可能招致无妄之灾。由于在远古时代,人类还缺乏对大自然、对宇宙的理性认识,人类的抽象思维还处于萌芽状态,用列维•布留尔的话说,人类的思维还处于前逻辑、具有神秘特征的原始思维状态,希伯来人的早期圣贤们无法运用现代人的抽象语言进行理解与表达,于是就把这一深刻而又神圣的生存智慧与宇宙法则通过人们当时可以理解的神话故事转化为人类不得不遵循的、具有神秘色彩的宗教禁忌,并通过宗教仪式的方式予以传播,希望由此限制后人的行为,以免重蹈覆辙。?
  在许多人看来,把原罪禁忌意识与近现代科技文明的价值取向联系在一起可能是一件比较牵强附会的事情。然而,事实并非如此,在西方科技文明史上,最先把原罪意识与近现代科技文明的价值取向联系在一起的是英国近代唯物主义与实验科学的鼻祖F•培根。在当代,人类所面临的许多困境与危机,在相当的程度上恰恰就是后人忽视培根科学观的宗教意蕴的后果。

  由于培根主张“知识就是力量”,所以学术界流行的看法是,培根主张人类可以通过科学知识征服自然、主宰自然,许多人甚至认为,正是由于培根等人倡导了这样一种自然观,把人凌驾于自然之上,错误地估计了人与自然之间的关系,由此才导致了现代意义上的生态危机与资源危机,言下之意,培根应当是现代生存危机的罪魁祸首。实际上,与流行的看法相反,培根认为人固然可以通过服从自然而控制自然,让自然为人类服务,但是人类永远不能成为自然的主宰,因为人类如果成为自然的主宰,就意味着人类成为自然的立法者,这是对上帝至上地位的挑战,意味着对上帝的背叛,这是上帝所不能允许与容忍的。?
  培根认为,在历史与现实中,人类的始祖及其后裔(即我们)就是由于忽略了自身的有限性,企图主宰自然,才犯下了罪。在《自然与实验的历史》一书中,他明确指出:“我们是在为我们的始祖所犯的罪恶付出代价,并且还在模仿这种罪恶。他们希望像诸神一样,我们——他们的后代——似乎还要胜过他们。我们创造各种世界,我们替自然界制定规律,并以自然的主宰自命。我们要一切事物来适应我们的愚昧,而不是要他们适于神圣的智慧,就是说不要事物顺其天性。我们把我们的概念的图记强加在上帝所创造的一切事物上,而并不勤勤恳恳地发现在一切事物上的标记。”[5]在培根看来,正是由于这种骄傲,人类丧失了对宇宙万物的支配权。因此,人类要摆脱始祖自负聪明的罪恶,就必须勤恳地发现上帝在一切事物中的标记,在上帝的“自然之书”中寻求物性。?
  按照培根的看法,人类的始祖亚当与夏娃曾经拥有对宇宙万物的控制权,只是由于人类的始祖在原始坠落时,把这种权力丢失了。不过,凭借科学与技术,人类还可以重新获得对自然的权力。在《新工具》中,培根明确写道:“人类在一坠落时就同时失去他们的天真状态和对于宇宙万物的统治权。但是这两宗损失就是在此生中也是能够得到某种部分的补救的:前者要靠宗教和信仰,后者则靠技术和科学。”[6]为了重获已经丧失的权力,培根从宗教的拯救维度,提出了建立一个“人的国度”的思想。在这个所谓的“人间国度”中,科学与技术将使人们重新获得对自然的支配权力,重享原本上帝曾赐予人类的幸福生活。换句话说,在培根那里,科学研究与探索的目的并不仅仅是为了获得更多的对自然支配的权力以及更多的生活的便利,主要还是为了建立一个与天国平行的新的人间世界。正因为如此,著名的德国哲学家费尔巴哈指出,“培根是从对神的祈祷开始自己的改革的”,著名的培根研究者法灵顿也指出,“培根把他的伟大的复兴事业纳入神学体系内”[7]。?
  从现代科学与无神论的角度讲,基督教与培根的“原罪意识”都属于无稽之谈。没有神,哪里谈得上什么原罪意识呢?至于说人类因自己的始祖亚当与夏娃有罪而导致其所有后代一生下来就有罪,那也同样是荒唐的。人类的生理特征固然可以遗传,人类的精神怎么可能直接遗传?何况亚当与夏娃作为始祖,也仅仅是宗教神话传说而已,缺乏充分的根据。但是,犹太先祖及培根对人类追求无限智慧与生命的警惕是值得我们重视的。现代科技发展导致生态失衡、环境污染、人口保障与核威胁等,都充分显示了人类智慧与力量的有限性。在任何情况下,人类在宇宙与大自然面前都应当保持谦卑的态度,不可狂妄自大,否则就会受到无情的惩罚。后人类主义实际上是唯科学主义的一种表现形式,也是人类狂妄自大的一种表现形式。
  
  三、后人类主义的理论困境
  
  后人类主义思潮作为唯科学主义的一种极端形式,同现代科技文明一样,在伦理、宗教、文化、社会等诸多领域遭遇了难以突破的困境。?
  首先,它存在着科技万能论的局限。作为唯科学主义的一种极端表现形式,后人类主义思潮把对未来的全部期望寄托于科学技术的无限能力之上,主张用遗传工程、计算机技术等“硬科学”来全面“改良”人类,以实现人类智慧、寿命、能力的无限提升。从西方文明史角度讲,人类目前的行为是注定无法实现的行为,因为人类依靠科技否定了万能的上帝的存在,但是自己又企图扮演万能的上帝,企图依靠科技实现自己的奢望,自陷困境。在后人类主义思想的背后,隐藏着的是西方著名哲学大师尼采所揭示的赤裸裸的“权力意志”,由于缺乏理性的制衡作用,后人类主义带有强烈的人类中心主义和乌托邦色彩,必然导致不断的叛逆与超越,终究必然是一厢情愿的悲剧。正如当代法国哲学家多米尼克•布格(Dominique Bourg)指出的:“20世纪下半叶的经验教导我们,我们的技术只容许我们在本地的空间和时间范围内把握各种现象。这种所谓把握,实际上往往在或短或长的时间里引起某些出乎意料或者也许是不可预测的有害后果。所以,我们现在不可能认识我们对于我们人类自身把握力的全部后果。”[8]27?
  其次,它具有强烈的机械还原论色彩。人的身体在他们眼中被还原为有机体的机械结构,一切生理行为、思想意识、情绪变化都可以得到科学技术的全面控制,进而通过科技手段得到全面优化,以致构筑了一个具有强烈科技乌托邦色彩的后人类社会。?
  再次,它忽视了人类生理结构的困境。人类作为在地球上生存的一个物种,自然具有这一物种本身的物质特性及其结构特征的局限性,也同样具有地球所处环境、包括生态环境的局限性,即使是人类的理性本身也具有所处环境的局限性。这就决定了人类认识的局限性、包括对人类生命以及智慧的认识的局限性,其中有一些是难以从根本上克服的。?
  在许多人看来,随着科技的发展,尤其是随着医学的发展,人类是可以做到长生不老的,例如,随着身体器官功能的衰退,我们可以进行人工移植,为了防止排异现象,人类甚至可以在基因学研究的基础上进行人工克隆与替换。但是,人体是一个严密的生理与心理系统,就像一架运转不停的机器,机器的各个部件也是会有磨损的,人的器官则会因运转时间长而造成功能衰退。人工的移植与替换也只能是局部性的。?
  也许有人会说,科技的发展固然不能无限地延长人的寿命,但可以依据现代科技手段在深层次上重新设计人类、构造人类,使人类的生理结构与功能更加优化,避免目前已经发现的一些明显缺陷与疾病。但是,人作为一种有物质结构、生理结构的存在物,无论怎么设计,总是有缺陷的,这是无法避免的,何况任何有缺陷的生理结构也有自己的独特的功能。?
  从历史的角度看,后人类主义当前对生命无限的科学尝试与中国古代道教所孜孜以求的长生不老术有着非常多的相似之处。二者有着相同的乐观与自信,道教方士们从自然万物的相互变化中坚定了生命由有限通达无限的可能,而当今的许多学者从科学技术已有的巨大成就中看到了科学对于生命无限的决定作用;道教自古就有得道升仙的教义,它使炼丹术士们从信仰层面坚定了长生不老的决心,而后人类主义学者把科学抬升到一个无可复加的神坛之上,把科学由一种学术手段提升为了一种信仰,加以顶礼膜拜,认为万能的科技一定会在未来的某天使人拥有无限的生命。?
  从中国古代道教炼丹长生术的屡次失败中我们不难看出,秉承着长生不死信念的道士们经过了几十代人的艰苦努力,最终也难逃失败的命运。不是他们的努力不够,也不能怪罪手段的缺乏(他们几乎调动了当时中国最先进的科学技术,所试的炼丹材料达到上百种),而是他们的根本指导思想出了问题。他们从思想深处就没有认识到作为宇宙自然一分子的人类在生理结构、种属特征上有着自身的独特性与局限性,对生命无限的追求从根本上违背了自然万物生、长、壮、死的永恒法则。在这一点上,作为他们思想发端的老子远比他的后人们看得更加清楚,“天地尚不能久,而况于人乎?”[9]现代人如果一意在永生之法的寻觅道路上恣意直行,他们将很有可能重蹈道教的覆辙。作为自然万物永难逃避的生死法则,必将从根本上制约着通过科学手段实现长生久视的可能。?
  再次,它有可能导致全球意义上的人口爆炸与生存意义的危机。退一步说,即使人类的各种器官有可能全面移植,即使我们能够造出设想出来的各种后人类,它也面临着由于寿命的无限延长而导致的严重的人口过剩以及由此而带来的资源危机与生态危机,也会造成人生有限性的丧失以及建立在人生有限性基础上的许多人生意义与乐趣的丧失,人生也将因此而丧失奋斗的动力。因为人生的意义及其珍贵性是建立在人生有限性基础上的,如果人生是无限的,为什么还要珍惜人生呢?为什么还要奋斗呢?这一切都已经失去了意义。?
  最后,后人类主义并没有从根本上解决人类所面临的诸种困境。因为如果我们造出的是各种在功能上大大超越人类的极限却没有人类情感的各种机器人或电子人等,那么还是没有解决人类本身的极限问题,只是为人类造出了一些优越的、在外形或某些功能方面类似于人类的超级工具而已,缺乏人类的情感与意志,当然也就无法取代人类或帮助人类解决由于情感与权力意志的作用而导致的问题。实际上,用多米尼克•布格的话说,“超越人类的观点是完全不可信的。我们能够进行的改变,乃是对人的状态所固有的不满足的表达本身”[8]26。?
  由此可见,对于后人类主义所代表的科技文明的发展趋向,我们需要从生命伦理的角度进行认真反思,以免重蹈覆辙。
  ?
  参考文献:?
  [1]MERVYN F BENDLE. Teleportation,cyborgs and posthuman ideology[J]. Social Semiotics,2006,12(1):45-62.?
  [2]吴士余,曹荣湘.后人类文化[M].上海:上海三联出版社,2004.?
  [3]赵敦华.西方哲学简史[M].北京:北京大学出版社,2001:114-115.?
  [4]创世纪:第三章[M]//新旧约全书.南京:中国基督教协会, 1989:2-3.?
  [5]弗兰西斯•培根.自然与实验的历史[M]//培根全集.伦敦:[s.n.],1861:132.?
  [6]弗兰西斯•培根.新工具[M].北京:商务印书馆, 1984:319.?
  [7]余丽嫦.培根及其哲学[M].北京:人民出版社,1987:430.?
  [8]多米尼克•布格.作为自然和作为自我生产的人[M]//陆象淦.西方学术界新动向——寻求新人道主义.北京:社会科学文献出版社,2005.?
  [9]老子,庄子,列子.老子•庄子•列子[M].长沙:岳麓书社,1989:6. ?

超人类主义编辑本段回目录

有时也被称为超人文主义或超人主义,过渡人文主义是一个经常被用来和人类增强类似的术语。它现在是一个国际性的文化智力运动,支持使用科学技术来增强 精神、体力、能力和资质,并用来克服人类状态不需要或不必要的方面,比如残疾、疾病、痛苦、老化和偶然死亡。


超人类主义思考者研究发展和使用人类增强技术以及其他以此目的的新兴技术可能性和后果。此外,这些强大的新技术带来的危险和好处,以及对人类生活状态的大改变,也是超人类主义运动的关心方向。
无论是在生态,地理,还是在精神上。至少有一些人存在这么一种倾向:总是试图找到每一个限制和障碍的道路。
  希腊哲学家最先在使用逻辑推理,而不是基于纯粹信仰,创建思想系统的尝试中收到困惑。

苏格拉底和诡辩家将批判思维的应用范围由形而上学和宇宙学扩大到包括伦理及人类社会,心理问题的研究。 这些在人文主义文化范围外的研究,是西方科学,政治理论,道德,法律的一个重要的思潮2。
  文化复兴时期,人们的思想从支配了前年的中世界神学和经院模式中苏醒过来。

人类与自然世界在此成为合法的研究对象。 文艺复兴十七大人文主义鼓励人们信赖自己的观测与判断,而不是每一件事情都顺从于宗教的裁决。
  超人类这一词首次出现在阿利盖利.但丁的名著《神曲》中3。
  在16世纪到18世纪,我们开始看到类似于超人主义的想法,甚至包括人类能通过科学的应用发展自身的观点。

然而,19世纪后期的乐观主义旺旺演变成狭隘的实证主义和相信进步会自然发生的新年。
  给予超人更广范围含义的是生物学家朱利安.赫胥黎,他的观点在作品《无启示录的宗教》(1927年)4中得到阐述。
  超人主义形成的一个重要刺激是英国遗传学家JBS 霍尔丹名为《代达罗斯:科学与未来》(1923年)5的论文,他在那篇论文中探讨科学技术研究如何影响社会和改善人们的生活。
  第二次世纪大战改变了一些趋势方向,造就了今天的超人主义。另一个具有影响力的早期超人主义者是,

伊朗籍美国未来学家FM-2030,作为最早研究未来壳体的教授之一, FM-2030创立了著名的叫做天使之翼的乐观未来主义流派。在 他的著作《你是过渡人吗?》(1989年)6,他描述了他所认为的过渡人初相迹象, 并用他的术语注明,哪些人可以称之为超人主义者,并阐述了过渡人是通向后人类的一个进化环节。
  第一个给予超人主义完整定义的是哲学家,马克思.莫(Max More)7。
  1998年哲学家尼克.博斯特罗姆和大卫.皮尔斯创建了世界超人协会8。


目标和任务
   超人主义一种思考未来的方式,许多超人主义理论家与倡导者希望运用理性,科学和技术,

并在此基础上减少贫困,疾病,残疾和全球各类受病魔折磨人群。 许多超人主义者积极关注潜在的未来技术和创新的社会系统,以改善生活质量, 并寻求履行在法律和政治面前人人平等,消除天生性智力残缺和身体上的障碍,使人类生存条件得到更好的改进。9
  超人主义哲学家认为,为人类的进步和改善人类生存条件,必须保留一个完美的道德规范,而且这是可行的。

由于技术发展和科学认识速度的加快,我们正在进入人类历史上的一个全新的阶段。 在不久的将来,将面对真正的人工智能前景。另 一方面,超人主义者认识到一些未来的技术可能会给人类的生命带来巨大的伤害, 甚至使我们的整个宇宙的生存都处于危险之中。 尝试了解这些危险并致力于放置灾害发生是超人主义者议程的任务之一10。
技术与预测
   什么是价值,并不是由我们的形状和当前人类生物学的详细说明来界定,而是由我们的愿望和理想决定。

对每一个超人主义者来说,更多的人能按照他们最深层的价值观来塑造自己, 自己的生活和自己与他人的关系,就是一种进步。而这种进步具体体现在科学技术的改进上11。
  3.1已存技术
1. 器官培养(再生医学科)
2. 人工器官
3.人体冷冻
4. 促智药
5. 胚胎植入前基因这段和胚胎选择
6. 整形外科
3.2 预测技术
1. 克隆人
2. 大脑-电脑计算机转接
3. 思想上载
4. 大脑重建

对超人主义批判
   超人主义为改善人类的这一概念和对此做出的前景分析一直备受争议,
反对超人主义的学者和组织大部分为- 空想绿色环保主义者(拒绝科技发展,回归自然), 宗教原教旨主义,传统主义和其他反进步和反革新形式主义。 追求长生不老是人类的一个最古老与根深蒂固的冤枉。从保存下来的最早期的书面故事, 就可以看出,这个主题建立在关于精神永生和来世的希望—世俗宗教的教义基础。 超人主义之前,唯一逃避死亡的方法是通过复活或来世转生。超人主义者认为, 如今,可以遇见最终废除老化的可能性,并可以选择积极的措施,如通过生命延长技术, 及另外一种手段-冷冻复苏12。这也是一些存在主义者所批判的, 因为他们认为,死亡是必要的,它能够给予生命意义。
   技术的环境影响取决于如何运用它。保护自然需要政治意愿及良好的技术。

超人主义者认为,目前的技术是不可持续的。我们正在使用的必要资源, 比如石油,金属矿物及人类对空气的污染, 都超过自然的更新能力。以目前的消费速度来看,在不久的将来这些资源将用尽, 所以需要提出替代这些资源的方案, 包括提高技术到更先进的水平。 超人主义者从事跨学科的方法来克服生物的限制,利用未来学和各个领域的道德了解13,特别是一些社会批评家, 将保护自然生态系统作为道德价值,甚至很多空想绿色环保主义者则认为,人应该遵从自然, 回归自然,而不应该违背自然,应避免那些高科技存在破坏。
   超人主义内部流派
   在超人主义思想的内部有许多类型的主张。许多主要的超人主义思想家都在不断对自己的思想进行修改和发展的情况下,

容纳各种复杂,微妙的观点,这往往被忽略。 不过,一些不同的-但不一定是有非常大的区别- 超人主义的趋势或风格是可以区分出来的。
5.1民主超人主义(Democratic Transhumanism)。

这一超人主义的流派不仅提倡正当的采用科技使得人类能够超越自身的局限, 而且,他们倡导超越正式法律上的权利与自由平等,推行民主的扩展到经济与文化的自由与平等, 一边保护超人主义者的价值观,例如平等,团结和民主的分享向后人类过渡的环境14。
5.2快乐主义(The Hedonistic Imperative)。这一超人主义趋势的代表主张体现在大卫 .皮尔斯的天堂工程(2003年)15的概述中。

皮尔斯为用生物程序消除一切形式的虐待,痛苦,不舒服进行了道德上的辩论。 短期内,我们的情感或许可以通过费用特定的药物(并非街头毒品)而得到改进。 不过,从长远来看,皮尔斯认为,改写脊椎动物的基因组,重新设置全球生态系统在技术上将是可行的, 接着我们可以用生物技术消除人们肉体或心灵上的各种痛苦。 皮尔斯相信“后达尔文主义的超级心智”将享受到基因提前预编的复制与在“幸福的梯度”中生机勃勃。
5.3奇点主义(Singularitarianism)。

奇点超人主义者关注能导致超越人类的只能出现的过渡人技术,如,大脑-电脑对接和人工智能。 由于现在我们技术的最终源头是智慧,奇点主义者预期超越人类智能的技术创造的出现将是历史 一个分水岭, 影响可以媲美智人的出现而要超过以往的技术突破16。 奇点主义者强调确保这些超级只能伴随道德辨别能力一起出现的重要性。
5.4理论超人主义。

这一趋向在超人主义的探究方向中并没有非常明确的立场: 关于人类和技术发展的未来轨迹的限制,潜力,后果的研究,使用源于经济学,博弈论,进化论, 概率学及“理论运用科学”理论工具,研究没钱我们还不能创建的潜在的机体系统设计。 例如,博斯特罗姆(2002,2003)和汉森(1994, 1998)17。 设计超人主义的伦理学术研究-创造一个尽可能多的人有机会成为后人类的社会-也可以归于这一趋势。
5.5沙龙超人主义。穿用电子邮件或面对面交谈的共享超人主义供电的人组成的超人主义网络18。


艺术与文化上的超人主义。超人主义作为艺术穿凿与文化活力的源头,包括像更多的读者传播超人主义的思想与价值观。
   超人主义对科幻作品的影响。
 以超人主义的主题的作品,通过各种类型文学形式得到体现。


当代科幻小说往往包含积极的新技术极其对人类的影响。 科技发展,所以当代科幻类作品被赋予的含义和范围也越来越广泛,特别是大量乌托邦和反乌托邦类作品的产生。 这类作品往往反映的是乌托邦(特别是技术乌托邦)的社会。还 有一些科幻小说,描写增强人类机能后,与具有生命的物体进行的斗争。 较为悲观的场景以反乌托邦的故事内容为主。人类生物工程将在之前的几十年里得到更大的发展, 超人已成为一个具有明确性的活动。许多超人主义的主题作品最开始出现在投机小说,科幻小说里。早期的作品可以通过罗伯特•海 因莱因的作品中看到的一些问题, 科幻小说的黄金时代 (拉撒路龙系列, 1941–1987), A. E. van Vogt (1946), Isaac Asimov (机器人, 1950), Arthur C. Clarke (童年的结束, 1953)和 Stanisław Lem (Cyberiad, 1967)。19
 庞克风格,例如威廉•吉布森的“神经漫游者”(1984)和布鲁斯•斯特林(1985),


作品尤其关注的是人体智能改变后一系列问题。超人主义的主题作品得到普及,激发了广泛的讨论。 对这些问题的处理产生了血色音乐(1985),格雷.格熊,异种三部曲(1987-1989年), 明锐.巴特勒,乞丐三部曲(1990-94)。20 下面是一些相关的超人主义类通俗读物:
“黄金时代” 三部曲, 由约翰•怀特
“超人” ,尤里•尼基京
“奇点天空“ , ”温室“ Charles Stross
“深渊之火”, “深度的天空”, “彩虹的尽头”  弗农•维格
“启示录空间”系列  阿拉斯泰尔.雷诺兹
“文图斯”, “夫人的迷宫” 卡尔•施罗德
“文化“系列  伊恩(M. )本科撒
“风熄灭了波浪“ 布鲁斯•斯特林
“纳米技术网络”和“ 宇宙技术 ” 拉扎雷维奇.亚历山大。

其他风格的科幻小说出现如“奇异小说”和“超人主义的空间歌剧”。 出现集体科幻超人主义的主题( “猎户座之手”) 。
 超人主义对音乐的影响
 超人主义者的想法也启发了很多音乐家(特别试用于各个领域)。

在音乐领域注入了超人主义的先驱是Kraftwerk及他们的专辑«The Man Machine» 和 «Computer World». 较近期的是Cyanotic «Transhuman»和Vortech «Posthumanism», 这些组合乐队他们都属于重金属摇滚风格。其中Complex Numbers和Unreal也都属于这类.
  超人主义的政治影响
  在2012年7月,先是俄罗斯,后是美国,以色列和荷兰22发布了关于建立超人政党的公告。

这类新政党打败了保守派,其中最主要的参与者还是超人主义者。 这些政党建立的目的在于:通过政治支持,尽可能多的保障并延长人类寿命, 同时能进入到无疾病的新社会过渡期。在无健康阻碍的社会里,人类的寿命得到了延长, 阻止了衰老,可以使人类更好的发挥个人机能,在更多的生命里创造更多财富和成就。

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标签: 后人类主义

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