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| 莫宝凤 |
莫宝凤是鄂伦春族桦树皮镶嵌画、鄂伦春族赞达仁以及鄂伦春族萨满舞、日格仁舞的传人，被中国文学艺术界联合会、中国民间文艺家协会命名为“中国民间文化杰出传承人”，中国文化部、中国非物质文化遗产保护中心正式批准莫宝凤为第二批“中国国家级非物质文化遗产传承人”。
简介编辑本段回目录
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| 莫宝凤有很高艺术造诣 |
经历编辑本段回目录
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| 莫宝凤1936年12月15日出生 |
在一个春暖花开的季节，伯父伯母带着她兄妹一同骑马迁居到了陶温尔一带的拉沁口子?现汤旺河附近，在那里她结识了比她大一旬的民间说唱家李水花，俩人趣味相同，非常要好。虽然当时正值战乱时期，猎民的生活比较艰难，但他们的传统文化活动仍然十分活跃，他们的歌舞艺术，他们的口头文学，有痛苦，有欢乐；有哀怨，有希望。他们说唱的莫日根故事，表达了猎民对邪恶的憎恨，对英雄的赞美，对安定生活的希冀。这一切，使莫宝凤汲取了更多的民间文化。由于日伪统治者对鄂伦春人采取民族隔离政策，把沾河流域的毕拉尔千猎民们集中在雾都连山林里进行强化，她随同家人来到这里。从各个乌力得恩部落迁来的猎户，住在河东、河西两岸的撮罗子和土窑子里。河东与河西的猎民经常赛歌；有时候围着篝火，以说说唱唱来打发受管制的日子。而莫宝凤却如鱼得水，几乎天天扎在有说有唱的地方，人们也都喜欢她。
战争，瘟疫，导致许多部落家族人丁锐减，莫宝凤家也未能幸免，只剩下老弱病残。她家与几户猎家返回到拉沁河一带居住不久，见仍然难以维持生活，不得不投奔亲友，经过艰难迁徙，来到乌涤尔河的三湾子。无论境遇如何，“有猎人的地方就有歌”，在新的地方，她又学到了许多民间文学艺术，她以略带童音的动听的歌喉，妙语连珠的词语，特色浓郁而优美的曲调，在年轻的民歌手中逐渐崭露头角。
解放初，鄂伦春族猎民陆续下山定居，莫宝凤终于与离别十年的母亲相聚了。经鄂伦春政府动员鄂伦春族青年男女上学，她与其他几个鄂伦春族青年一起到逊河学校读书。她认真学习，积极参加文体各项活动。读到三年级，未婚夫要求结婚，她才不舍地走出校门，做了家庭妇女。虽然家务负担较重，但她仍然坚持参加业余文艺演出。
在“文革”期间，鄂伦春族民间文化被荡涤，她的已下放当猎民的丈夫被列为“走资本主义道路的典型”，身患重病。接着，她因为为老队长辩护说真话而被扣上“保皇狗”的帽子。这一切，对于开朗而倔强的她来说，如同霜打的叶子，压力太大了。从此，在村庄，在田野，在业余演出队，或者是采风对象中，再也看不见她的身影，再也听不见她的歌声和笑声了。阳光温暖，冰雪融化；春风和煦，枯树发芽。80年代的她，又仿佛回到了年轻时代。她的歌声淳朴、浑厚、圆润，具有浓郁的民族风格；她的语言语汇丰富、风趣幽默，组词形象精练、韵律适宜、和谐优美，“现编现唱都是一套一套的”，具有很强的艺术感染力。她说唱叙述的长短篇?包括片断 鄂伦春民间“摩苏昆”说唱故事、“坚珠恩”叙事歌有《英雄格帕欠》、《鹿的传说》、《双飞鸟的传说》、《诺努兰》、《阿尔坦滚滚蝶》、《雅林觉罕与额勒黑汗》、《婕兰和库善》、《罂粟花的来历》等，收入《黑龙江民间文学》17、18集，其中一部分收入北方文艺出版社出版的《英雄格帕欠》一书中。她演唱的民歌《歌手》、《赛场上的召唤》、《会亲家》、《苦歌》等几十首，部分收入《鄂伦春传统民歌》，部分在一些刊物发表。她先后接待了中外专家学者、文艺工作者、研究生等上百人，为他们提供了大量的鄂伦春族历史、语言、宗教、文学艺术、风俗及生产生活等口碑资料，还多次亲自表演萨满舞，深得鄂伦春人和来访者的尊敬和爱戴。
艺术贡献编辑本段回目录
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| 艺人莫宝凤(中)在讲故事 |
现在30岁以下的鄂伦春青年多已不会讲鄂伦春语，更没人会做传统的桦皮画、桦皮船、桦皮器皿、兽皮制品、民族乐器和狩猎工具。在鄂伦春族的语言、口头文化、歌舞艺术和手工艺几近灭绝的情况下，莫宝凤的技艺更显珍贵。为了保护这位鄂伦春民间文学艺术传承人，民间文艺家协会将莫宝凤推荐为中国国家级民间文化杰出传承人，以便把她所掌握的技艺更好地传承下去。
个人荣誉编辑本段回目录
2008年1月，中国文化部、中国非物质文化遗产保护中心正式批准莫宝凤为第二批“国家级非物质文化遗产传承人”。
