《埃涅阿斯纪》是维吉尔创作的史诗,共十二卷,近万行。按故事说,可以分成前后两部分,各六卷。也有人把它分成三部分,各四卷。分成两部分的理由是前半仿
《奥德修记》 ,写埃涅阿斯的流浪;后半仿
《伊利亚记》 ,写埃涅阿斯与图尔努斯的战争。分成三部分的理由是第一部分以特罗伊的陷落和狄多的悲剧为中心;第二部分是过渡,写埃涅阿斯到达意大利,结盟,准备战争;第三部分写战争。从故事结构看,固然可以分成几块或几片,但中心人物还是一个,贯穿始终,故事本身还是有连续性的。
埃涅阿斯(希腊文:Αινε?α?,Aineías),特洛伊英雄,安基塞斯王子与爱神阿佛洛狄德(相对于罗马神话中的爱神
维纳斯)的儿子。埃泹阿斯的父亲与特洛伊特末代国王普赖姆有着疏堂兄弟的关系。维吉尔的《埃涅阿斯纪》描述了埃涅阿斯从特洛伊逃出,然后建立罗马城的故事。他在希腊与罗马神话及历史中扮演很重要的角色。他也在荷马史诗《伊利亚特》和
莎士比亚的
《特洛伊围城记》中出现。
在《埃涅阿斯纪》的开首,记载了埃涅阿斯在
特洛伊被希腊攻陷后,聚集了一群人,他们被称为Aeneads,他们从特洛伊逃到现今的意大利,然后成为罗马人的
祖先。亚尼斯的喇叭手Misenus、他父亲安喀塞斯(Anchises)、他朋友
阿盖特(Achates)、
瑟吉图斯(Sergestus)和
阿克蒙(Acmon)、医师伊亚皮西(Iapyx)、他儿子斯卡尼斯(Ascanius)还有向导美马斯。他从特洛伊搬着家族守护神拉尔(Lares)和家神那特斯(Penates)的塑像抵达意大利。
这一行人途中又在
西西里岛停留过,被当地
国王阿凯斯特斯(河神克林尼苏,Crinisus和达旦尼尔女人所生的儿子)款待。当船离开的时候,奥德修斯的船队中的一员Achaemenides也加入他们。在旅途中,埃涅阿斯和他同行者在迦太基着陆。埃涅阿斯和迦太基
皇后伊利沙(又称蒂朵)产生短暂的恋情。蒂朵提议要这些特洛伊人在迦太基定居下来,由她和埃涅阿斯共同统治这些人。可是神后朱诺和爱神派使者墨丘利提醒了埃涅阿斯他旅途的意义,建议他悄悄离开迦太基继续前进。当蒂朵发现了这一行人已经离开,她为自己筑了个
火葬用的堆台,她站在堆台上发出了着名的诅咒,使
迦太基人永远反对特洛伊人,接着她用刀插入胸口自杀。据说当埃涅阿斯后来旅行到冥府时曾呼叫过她的鬼魂,但她完全没理他。
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《埃涅阿斯纪》 |
《埃涅阿斯纪》也译“伊尼特”。史诗。古罗马维吉尔作于公元前30年至前19年。共十二卷,约一万二千行。描写特洛伊被希腊军攻陷后,特洛伊英雄埃涅阿斯在天神护卫下携家出逃,辗转到了意大利,娶当地公主为妻,建立了罗马城,开始朱里安族的统治。
维吉尔的主要作品是史诗《埃涅阿斯纪》十二卷,近万行,写于诗人一生最后十一年,至逝世时尚未修改完成。诗人遗嘱将诗稿焚毁,但屋大维下令保存。前六卷模仿
《奥德修纪》,写特洛伊王子埃涅阿斯在特洛伊灭亡后夫妻离散,携带老父、幼儿、随从和家族的神祗在海上飘泊七年,经历千辛万苦,到达了迦太基,女王狄多盛情招待他,他向女王追述了特洛伊陷落和自己飘泊的悲惨经历,并和女王结婚。但由于神的指令,他必须离弃狄多到
意大利重建邦国,致使狄多自杀。埃涅阿斯抵达意大利后,参拜神庙,在
神巫引带下游历地府,见到亡父的灵魂,亡父向他预示了罗马的未来。后六卷仿
《伊利昂纪》,写主人公到了拉丁姆地区,受到国王拉提努斯的款待,神意要他和国王的女儿结婚,激怒了她早先的求婚者鲁图利亚王图尔努斯,因而引起双方的战争,全诗以图尔努斯被埃涅阿斯杀死结束。
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《埃涅阿斯纪》 |
《埃涅阿斯纪》中的朱庇特作为众神之王,与其他神是不同的,似乎是命运之神和其他神之间的调停,时而有自己的性格,时而有代表威严的命运。可能和《埃涅阿斯纪》恰好存在于这样一个多神和一神的过渡时期吧。两种思想同时在影响着诗人,在作品需要时,朱庇特便被赋予了不同的角色。
埃涅阿斯逐渐走向在意大利的胜利的过程,就是他自己不断加深对于神的信仰的过程。刚刚在嬉戏中灭亡了埃涅阿斯的祖国的希腊诸神,终归会夺走一些阿捏阿斯对其的信任,神的命令,埃涅阿斯也并非完全的听从。但是在各种历险之后,埃涅阿斯越发相信诸神的语言,更加认识自己的命运的安排,并且坚决的服从命运,最终,他取得了胜利。
在《埃涅阿斯纪》中,两个和命运抗争的代表,
狄多和图尔努斯,都最终被命运灭亡了。他们对于命运和神的服从,远远没有埃涅阿斯坚决。命运和神的意志,更像一种集体的品格,狄多和图尔努斯对于个人的理想的追求,让他们背离了这种品格。而埃涅阿斯,则是这种集体品格的完美代表,但是,却因此丧失自己。
《埃涅阿斯纪》在很多方面与《荷马史诗》有相似性。在结构布局上,《埃涅阿斯纪》分前后两部分,前半部分模仿《奥德修纪》写埃涅阿斯的流浪,后半部分模仿
《伊利昂纪》写埃涅阿斯与图尔努斯之战。在艺术手法上,《埃涅阿斯纪》也运用了大量的比喻、重复、对比等手法;但它最突出的艺术特点是细腻的心理描写。
就史诗的本质而言,两者的区别还是很大的。《埃涅阿斯纪》更像是一首民族史诗,有着成熟的思想和更沉重的历史感。尤其是比之于《荷马史诗》乐观勇敢的
艺术风格,《埃涅阿斯纪》更充满了悲天悯人的忧郁情调,是第一部“人文史诗”。史诗中的主人公除了具有英雄人物的勇敢坚韧的性格外,更具备了敬神、爱国,为民族的利益压抑克制自己的个人感情的优秀品质。作者在埃涅阿斯身上寄托了一个民族英雄和理想君主的美好愿望。
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《埃涅阿斯纪》 |
这部史诗的主题是谈帝国的命运。诗人歌颂罗马祖先建国的功绩,歌颂罗马的光荣,并说明罗马称霸的使命是神所决定的。他把
埃涅阿斯的儿子
尤鲁斯写成是凯撒和屋大维这一族的祖先,因而肯定了屋大维的“神统”。主人公埃涅阿斯的全部艰辛的经历说明缔造帝国之不易,更应珍视帝国的和平,表现了奴隶主的爱国精神。全诗是颂扬屋大维并为其政策服务的。
史诗主人公虔诚、勇敢、克制、大度、仁爱、公正不阿,
作者认为一个理想的政治领袖应该具有这些品德。埃涅阿斯和奥德修同是流浪者,但他负有重大使命,是神的意志的执行人。同样是大将,他不像
阿喀琉斯为了争夺一个女俘的私事而放弃责任,却是克制了自己的感情,服从使命。从《埃涅阿斯纪》开始,欧洲文学中第一次出现了所谓责任与爱情的冲突的主题。
史诗虽然写罗马的光荣,但作者也不时流露出哀伤情绪,例如主人公在迦太基看见尤诺神庙上刻着特洛伊故事,叹息道:“人间一切都引我伤心落泪”等。诗中比较生动的人物是失败者狄多和图尔努斯,作者对他们寄予很大同情,使读者感到作者对“罗马和平”、帝国光荣能否维护抱有一定的怀疑。
这部史诗的风格不像荷马史诗那样活泼明快,而是严肃、哀婉、朦胧的。作者细腻地描写了狄多和图尔努斯之死、主人公和长嫂的告别、在地府遇到了亡魂等情节。他爱用幻景、梦境、预言、暗示、讽谕等手法。他也着重人物心理的刻画。
史诗故事性强。比喻往往采用大自然中的现象,切合人物性格或情节,如把杀死特洛伊老王的
皮洛斯比作春在蜕皮的毒蛇,出现在阳光里,新鲜、年轻,但闪动着三叉舌。 维吉尔史诗没有人民口头文学的特点,是欧洲“文人史诗”的开端,使古代史诗在人物、结构、诗歌格律等方面进一步获得了定型。 维吉尔的严肃性和宗教思想,使他成为在中古时期末被排斥的少数古典作家之一。但丁认为他最有智慧,最了解人类,在《神曲》中让他作为地狱和炼狱的向导。此后,他对
文艺复兴和
古典主义文学影响最大。
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《埃涅阿斯纪》 |
《埃涅阿斯纪》插图──受伤的埃涅阿斯维吉尔第二部重要作品是他在公元前29年发表的 4卷《农事诗》,全诗共2,188行,用了7年时间才写成。这首长诗与
赫西奥德的
《工作与时曰》很类似,第 1卷谈种庄稼,第2卷谈种葡萄和橄榄树,第3卷谈牧牛马,第4 卷谈养蜂。当时罗马主要是农业国家,经过内战破坏之后,奥古斯都很注意振兴农业,所以维吉尔这篇长诗也是与当时政策相配合的。
维吉尔的最后十年都用在他的最重要的著作12卷史诗《埃涅阿斯纪》上。根据当时罗马神话传说,罗马人最早的祖先是来自特洛伊的英雄埃涅阿斯;在伊利昂城被阿凯亚人攻陷后,埃涅阿斯在天神护卫下逃出来,同他父亲安基塞斯和他的小儿子尤利乌斯一起,辗转到了意大利,娶当地的公主为妻,建立了王都,开始了尤莉娅家族的统治。这个传说就成为史诗内容的根据。史诗第 1卷叙述埃涅阿斯等经历海上风浪到达迦太基,受到当地女王狄多接待;第 2卷叙述他回忆伊利昂城被攻陷时的情景;第3卷叙述他如何从伊利昂到了西西里岛;第4卷叙述埃涅阿斯如何拒绝了女王狄多的爱情,服从天意,继续前行去完成上天交付给他的使命,女王狄多因而自杀;第5卷叙述他父亲的葬礼;第6卷叙述他前往阴间询问他父亲的鬼魂关于罗马未来的命运;第 7卷叙述他的船到达意大利,当地各族准备抵抗;第 8卷叙述他沿河而上,到达未来的都城罗马所在地,他第一夜休息的地点就是后来奥古斯都的家里;天神给了他一个神异的盾牌,上面的图画预告罗马未来的曰子;第 9至12卷叙述特洛伊人和当地拉丁部族的战斗,以拉丁部族的领袖图尔努斯的死结束全诗。
维吉尔死于公元前19年,只活了51岁,在他将死时,他的史诗只基本上完成初稿,还没有定稿。他的创作态度十分认真,一篇诗往往作多次修改,不肯轻易发表。据说他遗命将这部稿子烧掉,幸而奥古斯都非常重视这部史诗,他的朋友们也没有照他的意思去作,《埃涅阿斯纪》才得保存下来。
维吉尔在生前就已被公认为最重要的罗马诗人,在他死后,他的声名始终不衰。由于罗马基督教会从公元4 世纪起就认为他是未来世界的预言家和
圣人,他在中古时代一直享有特殊的尊荣地位。但丁在《神曲》中以维吉尔为他的老师和带路人。文艺复兴以后,许多用史诗体裁写作的
欧洲著名诗人,如塔索、卡蒙斯、弥尔顿等都以维吉尔的史诗作为他们的范本。在古代
希腊罗马文学作家中,一般公认维吉尔是荷马以后最重要的史诗诗人。