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圣贤
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回光
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回光
摘要: 回光 拼音: 解释: 1.回旋晃动的光。 2.日落时,由于反射作用,天空发生短时光亮的现象。 3.迷信指离躯远游之神魂返归躯壳。[阅读全文]
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四辅
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四辅
摘要: 四辅介绍 西汉太师、太傅、太保、少傅合称。平帝元始元年(1)置,位居三公上。时王莽为太傅,领四辅之事,总揽朝政。新莽以太师、太傅、国师、国将为四辅官,位上公,居三公上。东汉废。北周宣帝时亦置,据《尚书大传》命名为大前疑、大右弼、大左辅、大后承。 相关信息 唐都长安,以同州、华州、歧州、蒲州为四辅。[阅读全文]
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四御
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四御
摘要: 四御四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。四御中最受崇拜的是玉皇大帝,又称玄穹高上玉皇大帝,昊天金阙至尊玉皇大帝。全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为道教所奉的总执天道的大神,位居三清之后的四御之首。 由来四御四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神,即:玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。玉皇大帝是万神之主。中天紫微北极大帝,是紫微垣中的大[阅读全文]
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三戒
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三戒
摘要: 唐代柳宗元的三篇散文柳宗元《三戒》写了三个寓言故事:,《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》【题解】这一组三篇寓言,是作者贬谪永州时所写。题名“三戒”,可能是取《论语》“君子有三戒”之意。文前的小序,已经点明了文章的主旨所在。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局,对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺,在当时很有现实的针对性和普遍意义。三篇寓言主题统一而又各自独立,形象生动而又寓意深刻,篇幅短小,语言简炼而又刻划细致、传神,在艺术上达到了很高的境界。 【原文】吾恒恶世之人,不知推[阅读全文]
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四值功曹
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四值功曹
摘要: 四值功曹 拼音: 解释: 1.道教所奉的值年?p值月?p值日?p值时四神。[阅读全文]
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唐叶真人传
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唐叶真人传
摘要: 唐叶真人传介绍 《 唐 叶 真 人 传 》 , 宋 张 道 统 撰 。 道 教 传 记 。 一 卷 。 前 有 宋 理 宗 淳 佑 时 ( 1 2 4 1 - 1 2 5 2 ) 马 光 祖 序 。 本 书 为 唐 代 道 士 叶 法 善 传 记 。 叶 法 善 为 唐 玄 宗 时 著 名 道 士 , 以 道 术 高 闻 名 于 世 , 《 旧 唐 书 》 有 传 , 《 太 平 广 记 》 卷 二 十 六 也 载 其 事 迹 。 唐 玄 宗 曾 拜 其 为 鸿 胪 卿 , 封 越[阅读全文]
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和合四象
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和合四象
摘要: hé hé sì xiàng 和合四象,为气功内丹术语。“和合四象”中的“和合”与“四象”非并列关系,而是“和合”作动词,将“四象”和合为一之意。“和合”,意取自梵语,是唯识宗所说百法之一,二十四不相应行法之一,指形成诸法的原因,能彼此和合性质、集合特性。这里的“和合”的对象就是“四象”。“四象”为何物?对此说法不一,中国古代星相学认为,“四象”即是“四灵”。中国古代将天空分成东、北、西、南区,分列为青龙、白龙、朱雀、玄武[阅读全文]
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三慧
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三慧
摘要: 概述 三慧,指修心炼心的三种方法。 修心炼心方法 一为巧积方便,善灭外尘;二为断诸行漏,不出他境;三为寻求实相,直至道场。[阅读全文]
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命门
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命门
摘要: 命门 正文 人体生命的根本。其部位至今尚无定论。中医学认为命门蕴藏先天之气,集中体现肾的功能,故对五脏六腑的功能发挥起着决定性的作用。命门一词最早见于《灵枢·根结》篇,但指“目”而言,秦汉以后才把它作为藏象学说中的一个概念。 对于命门的形态,有有形和无形之说。如明代孙一奎在《医旨绪余》中指出:“命门乃两肾中间之动气”,没有经脉与它直接相联,不是一个具有形质的脏器。而在《难经》等书中则将命门描述为有形的。就位置而言,一说命门即右肾,如《难经·三十六难》说:“肾两者,非皆肾也,其左者[阅读全文]
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三惑
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三惑
摘要: 定义 三毒之异称,即贪欲、嗔恚、愚痴等三种根本迷惑。 又云三障。台宗就界内、界外之惑分为见思、尘沙、无明等三惑。 介绍 1。见思惑:见惑与思惑之并称。见惑,乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼;思惑乃眼耳鼻舌身五根,贪爱色声香味触五尘而起之想着,即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执,故称通惑。由此招感三界之生死,故为界内惑,须修空观对治之!? 2。尘沙惑:迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障,称尘沙惑。二乘断除见思惑后,易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑[阅读全文]
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吕纯阳
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吕纯阳
摘要: 吕纯阳 字洞宾,别号纯阳子,又号回道人,称麻衣道者 修道教 ,道教讲究练精气神,采大药炼成大丹,即所谓金丹,化成婴儿,为金刚不坏的阳神。他参黄龙祖师时,已是炼丹成就阳神出窍了。 吕纯阳是由禅宗开悟的,以后奉黄龙南祖师之命,生生世世永远为佛教的外护。吕纯阳因考不取功名,后来做了黄梁一梦,醒来以后就出家去了。他修的是道家[阅读全文]
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吐纳
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吐纳
摘要: 吐纳:吐故纳新,古代道家的养生之术。 吐纳指把胸中的浊气从口中呼出,再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》:“吹呵呼吸,吐故纳新。”就是说吐出浊气,呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰:“凡行气以鼻内 (纳)气,以口吐气。微而引之,名曰长息。内气有一,吐气有六。内气一者吸也。吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,无有此数,欲为长息。吐气之法,时寒可吹,温可呼,委曲治病。吹以去热,呼以去风,唏以去烦[阅读全文]
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三恶道
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三恶道
摘要: 概述: 【三恶道】 【出天台四教仪集注】 道即能通之义。谓一切众生造作恶业而生其处。故名恶道也。一地狱道谓此处在地之下。铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。(八寒者。頞浮陀狱。泥赖浮陀狱。阿吒吒狱。阿波波狱。呕喉狱。郁波罗狱。波头摩狱。芬陀利狱也。八热者。想狱。黑绳狱。堆压狱。叫唤狱。大叫唤狱。烧炙狱。大烧炙狱。无间狱也。)二饿鬼道饿鬼道有三种。一谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱。即造作恶业众生。由悭贪故。生于此道[阅读全文]
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参同契
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参同契
摘要: 简介 书名。 《周易参同契》的简称。东汉魏伯阳著。3卷。道教内丹气功重要经典。系统论述炼丹的最早文献,流传较广,注家甚多,被誉为"万古丹经之王"。其大旨为参同"大易"、"黄老"、"炉火"三家理法而会归于一,"妙契大道",故名.此书以乾、坤、坎、离等封爻(yao)象变化来说明内丹修炼过程。但用词隐晦、譬喻甚多,不易理解.全书有上、中、下三篇,未附"五相类"、"鼎器歌"各一篇。收入《道藏》。 内容 《参同契》又叫《周易参同契》,是一部用《周易》、黄老与炉火三者参合的道教修仙炼丹之作,东[阅读全文]
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原始天尊
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原始天尊
摘要: 概述 元始天尊,又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊,也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高,但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法,《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中,也无来历可寻。根据道书的记载:最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载:棍沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母[阅读全文]
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三性
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三性
摘要: 三性 正文 佛教术语。有两义:①对善、不善等一切法所作的分类,即善、恶(不善)、无记三性。对于现世来世和自他都是顺益的,如信等善心及善心所起的一切善根,是为“善性”。对于现世来世和自他都是违损的,如贪等恶心所起的一切恶业,是为“恶性”(不善性)。非善非恶为中庸之法,是益是损,不可记别,是为“无记性”。无记又有“有覆无记”与“无覆无记”两种。妄惑的势用微弱,虽然没有违损自他的力量,然体是妄惑,能荫覆圣道,又与惑障相俱,故名“有覆无记”,如末那识等。其体不是妄惑,又不与妄惑相俱,自性微弱[阅读全文]
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卢生
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卢生
摘要: 故事 唐开元七年(公元719年),卢生郁郁不得志,骑着青驹穿着短衣进京赶考,结果功名不就,垂头丧气。一天,旅途中经过邯郸,在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁(明剧作家汤显祖创作的《邯郸记》,将吕翁改为八仙之一的吕洞宾),卢生自叹贫困,道士吕翁便拿出一个瓷枕头让他枕上。卢生倚枕而卧,一入梦乡便娶了美丽温柔的妻子,中了进士,升为陕州牧、京兆尹,最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令,封为燕国公。他的5个孩子也高官厚禄,嫁娶高门。卢生儿孙满堂,享尽荣华富贵。80岁时[阅读全文]
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三忍
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三忍
摘要: 简介 【三忍】 【出华严经疏】 忍。耐也。又忍。可也。谓于一切逆顺善恶之境。而能忍受安心不动。故名为忍。一耐怨害忍谓人以怨憎毒害而加于我。即能安心忍耐。而无返报之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍谓疾病水火刀杖等众苦所逼。即能安心忍受。恬然不动。是名安受苦忍。三谛察法忍谓审察诸法。体性虚幻本无生灭。信解真实。心无妄动。安然忍可。是名谛察法忍。 相关条目 佛教[阅读全文]
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三心
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三心
摘要: 三心 拼音: 解释: 1.谓心志不专一。 2.佛教谓过去心?p现在心?p未来心为三心。见《金刚经》。[阅读全文]
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南无派
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南无派
摘要: 南无派 宗教全 真 道 支 派 之 一 , 为 北 七 真 之 一 的 长 真 祖 师 谭 处 端 所 创 。 谭 曾 被元 世 祖 敕 封 「 长 真 云 水 蕴 德 真 人 」 。 据 《 南 无 道 派 宗 谱 》 , 谭 处 端 为 第 一 代 宗 师 , 传 至 第 五 代 杨 理 信 , 活 动 於 明 初 。 明 代 , 南 无 派 宗 师 多 活 动 於 华 北 一 带 , 其 势 力 和 影 响 都 不 及 龙 门 派 。[阅读全文]
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南斗星君
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南斗星君
摘要: 概述 南斗星君,道教神名。 介绍 南斗即二十八宿中的斗宿,也就是北方玄武七宿的第一宿,因与北斗相对,故名南斗。从古代开始已经流行南斗信仰。《星经》云:“南斗六星,主天子寿命,也主宰相爵禄之位。”后民间流行“南斗主生,北斗主死”的说法,道教吸收后将南斗六星神格化,成为司命主寿的六位星君。《上清经》云:南斗六星,第一天府宫,为司命星君;第二天相宫,为司禄星君;第三天梁宫,为延寿星君;第四天同宫,为益算星君;第五天[阅读全文]
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三德
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三德
摘要: 【三德】 【出华严经疏】 一恩德谓如来乘大愿力。救护众生。犹如赤子。是为恩德。二断德断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业。净尽无余。是为断德。三智德智即智慧。谓如来以平等智慧。照了一切诸法。圆融无碍。是为智德。 【三德】 【出金光明经玄义】法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。(常即不迁不变。乐即安隐寂灭。我即自在无碍。净即离垢无染。佛以此四者为德也。)一法身德法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。此之法身。在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒[阅读全文]
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南岳大帝
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南岳大帝
摘要: 南岳衡山 是五岳之一,《史记?封禅书》云汉武帝元封五年,“登礼潜之天柱山,号曰南岳”。是当时的南岳。即今安徽的霍山,当时也称潜山、霍山、衡山,今所称五岳中的南岳,是指湖南衡山县的衡山,大概是随唐时所改祖。至于霍山,则又成了湖南衡山即今南岳的属神了。 南岳大帝的来历 《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载:南君神君姓丹名灵峙,而《三教源流搜神大全》引东方朔《神异经》云:南岳神姓崇,讳 。《历代神仙通鉴》卷一五:“南岳庆华紫光注生真君崇票(金蝉长子)。 南岳大帝的神职:《历代神仙通鉴[阅读全文]
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南天师道
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南天师道
摘要: 宗教 简介 魏晋南北朝道教 - 南天师道指 南 北 朝 时 期 南 方 的 天 师 道 。 南 朝 初 期 的 天 师 道 组 织 涣 散 , 科 律 松 弛 , 阻 碍 其 进 一 步 发 展 。 在 此 情 况 下 , 道 士 陆 修 静 对 南 方 的 天 师 道 进 行 了 改 革 。 他 整 顿 了 道 教 的 组 织 形 式 , 进 一 步 健 全 了 三 会 日 制 度 。 早 期 道 教 用 三 会 日 制 加 强 道 官 与 道 民 的 统 属 关 [阅读全文]
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南华真经
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南华真经
摘要: 南华真人 南华真人,也就是战国时代的道家著名学者庄周。他在唐玄宗时,追号“南华真人”,所撰著的《庄子》一书,也被尊为《南华真经》,到宋真宗时,又名《冲虚至德真经》 。到宋徽宗时,又追封庄周为“微妙无通真君”。 附: 四大真人真人同仙人也是道教的崇敬对象和效仿的榜样,但在品级上,它高于一般的仙人,而且大多经过封建帝王的册封。四大真人即为其代表,具体指: 南华真人,也就是战国时代的道家著名学者庄周。他在唐玄宗时,追号“南华真人”,所撰著的《庄子》一书,也被尊为《南华真经》,到[阅读全文]
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华山派
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华山派
摘要: 华山派华山派全真道支派。尊北七真之一的郝大通为开派祖师。郝大通,字太古,号广宁子,全真教祖王重阳之弟子。卒于金崇庆元年(1212)。元世祖至元六年(1269),封“广宁通玄太古真人”,武宗至大三年(1310)加封“广宁通玄妙极太古真君”。该派活动无系统记载,仅见零星记录。历史记载华山派清陈铭珪《长春道教源流》卷七:贝本恒,字常吉,淮阳人。年十七,礼武当袁正遇为师,后师龙门派王常月受戒律。康熙乙亥(1695)结茅武康(浙江旧县,1958年并入德清)之高池山。乾隆乙丑(1745),余杭人延主洞霄宫。[阅读全文]
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华光大帝
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华光大帝
摘要: 华光大帝 又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等,系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀,因生有三只眼,故民间又称“马王爷三只眼。”《道法会元》卷三十六还专门载有《清徽马、赵、温、关四帅大法》、列出了护法四圣的各字。马灵耀(华光)、赵公明、温琼、关羽。 古文记载 据道书记载,华光大帝先投胎于马氏金母。《三教搜神大全》介绍,马灵耀曾经三次“显圣”,降五百火鸦,杀东海龙王,为救母亲大闹地狱,后来玉皇大帝看他是位将才,封他为真武大帝部将,护法天界。《五显灵宫大帝华光天王传》中描述马灵宫善于要火[阅读全文]
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十洲三岛
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十洲三岛
摘要: 十洲:=============祖洲:在东海之中,地方五百里,离西岸七万里。上有不死之草。瀛洲:在东海中,地方四千里,大抵对会稽,离西岸七十万里。上生神芝仙草,又有玉石。出醴泉,饮之数升辄醉,令人长生。洲上多仙家,风俗似吴人,山川如中国。玄洲:在北海之中戌亥之地,地方一千二百里,离南岸三十六万里。多丘山,饶生金芝玉草。炎洲:在南海中,地方二千里,离北岸九万里。上有风生兽似豹,取其脑和菊花服之,尽十斤,得寿五百年。又有火林山,山中有火光兽大如鼠,取其毛以缉为布,号为“火浣布”。亦多仙家。长洲:一名[阅读全文]
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三归
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三归
摘要: 名词解释 【词语】:三归【注音】:sān guī【释义】:1.娶三姓女子。《论语.八佾》:"管氏有三归。"何晏集解引包咸曰:"三归,娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。"《汉书.地理志下》:"﹝管仲﹞身在陪臣而取三归。"颜师古注:"三归,三姓之女。"宋苏轼《东坡志林.七德八戒》:"管仲之相桓公也……使家有三归之病,而国有六嬖之祸,故桓公不王,而孔子小之。"按,关于"三归"的解释尚有数说:(1)三处家庭。俞樾《群经平议.论语一》:"所谓三归者,即从管仲言,谓管仲自朝而归,其家有三处也。"(2)[阅读全文]
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十大洞天
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十大洞天
摘要: 景点介绍 洞天是指道家编造的所谓神仙居住的名山胜境, 《天地宫府图》云:“十大洞天者,处大地名山之间,是上天遣群仙统治之所。”⑧东晋道经《道迹经》(编集东晋上清派“仙人本业”,实为《真诰》别本)胪列十大 十大洞天 山洞及与此相应的十大洞天,后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是:王屋洞府 又称“小有清虚之天”。坐落在山西恒曲和河南济源两县间的王屋山。委羽洞府 又称“大有空明之天”。位于浙江黄岩县的委羽山。西城洞府 又称“太元总真之天”。坐[阅读全文]
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十二重楼
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十二重楼
摘要: 概述 十二重楼,道教对人的喉咙的称谓。 见于 《金丹元奥》:“何谓十二重楼?人之喉咙管,有十二节是也。”其名在气功内丹术中常有应用。[阅读全文]
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十三虚无
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十三虚无
摘要: 概述 十三虚无,道教养生术语。系道教倡奉的十三个养生要点,即虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。 含意 其含意,如虚指遗形忘体,恬淡若无;无指损心遣情,废伪去欲;清指专精积神,不为物扰;静指反神宁息,安然不动;微指隐遁闲处,功名不露;寡指去妻离子,独得道游;弱指缓形舒体,以奉百事等。[阅读全文]
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三尊
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三尊
摘要: 三尊 三尊:君、父、师为三尊三翮六翼:九鼎的别名 三教九流 三教九流:三教:儒、佛、道;九流指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农四部:古代图书的分类,经、史、子、集四聪:指曹魏时的诸葛玄、诸葛诞、邓飏、玄畴四大:道教以道、天、地、王为四大佛教以地、水、火、风为四大古人以大功、大名、大德、大权为四大四代:虞、夏、殷、周四德:易以元、亨、利、贞为四德儒家以孝、悌、忠、信为四德指置善、事长、立爱、结旧四种德行四渎:长江、黄河、淮河、济水四端:儒家称应有的四种德行。恻隐之[阅读全文]
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北斗真君
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北斗真君
摘要: 北斗真君 北斗真君北斗真君又称北斗星君、北斗七元星君。据《太上玄灵北斗本命延生真经》卷一、《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上记载,北斗七元星君为:北斗阳明贪狼星君,北斗阴精巨门星君,北斗真人禄存星君,北斗玄冥文曲星君,北斗丹元廉贞星君,北斗北极武曲星君,北斗天关破军星君。 北斗真君的信仰来源于古人对北斗七星的崇拜,其依次为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光,道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。《史记·天官书》说:北斗七星,分阴阳,建四时(春、夏、秋、冬),均五行(金、木、[阅读全文]
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北岳大帝
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北岳大帝
摘要: 简介 五岳中的北岳恒山,是指山西浑源的恒山,北岳在五岳中地位较低。清顺治以前的恒山是指河北大茂山。相传北岳恒山,原来就是山西浑源的恒山,舜去祭扫恒山,走到河北曲阳的大茂山,天下起大雪,无法再向北行。这时,又有石头飞堕而下。于是就将大茂山祭扫一番,不再往北行去祭礼恒山了。后来,就在那里立曲阳庙,将大茂山作为北岳恒山祭祀了。 北岳大帝的姓名 说法不一,《古今图书集成。神异典》卷二四引《恒岳志》:“颛顼氏为黑帝,治太恒山。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》云:“北方恒山君神,姓登名僧[阅读全文]
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三密加持
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三密加持
摘要: 解释佛教专有名词 注释密宗用语。‘三密’,指身口意三密。‘三密加持’指行者与佛菩萨等本尊之三密能够相应,且相互加持。即谓众生三密与本尊之三密相应涉入,彼此摄持,成办悉地。《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》谓(大正19·322b)︰‘三密才相应,自身同本尊。能遍入佛智,成佛犹不难。’《大日经疏》卷一谓(大正39·579b)︰‘入真言门略有三事︰一者身密门,二者语密门,三者心密门。(中略)行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持。’譬如佛日影现于众生心水之中,曰‘加’;行者之心水能[阅读全文]
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化书
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化书
摘要: 化书 简介 《化书》,道教著作,唐末五代谭峭撰.共六卷,分道、术、德、仁、食、俭六化,一百一十篇。该书结合道教理论和儒家思想,认为世界根源于“虚”,由虚化神,神化气,气化形,最终复归于虚,“虚”既是万物本源又是万物的归宿,虚与物是循环转化的关系,识之就能进入“神可以不化,形可以不生”的永生境界。书中又用大量篇幅论述了社会演化,揭示动乱的原因,提出对策。该书是道教哲学史上的一部重要著作,在中国哲学史上占有一定地位。作者谭峭,字景升,泉州(今属福建)人。幼读经史,属文清丽[阅读全文]
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剑仙
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剑仙
摘要: 剑仙 网络游戏《预言oline》中的角色:剑仙他一挥手,队友的身体与精神便得到了提升;谈笑间,强大的敌人便虚弱无比,剑仙就是神秘力量的代言人!剑仙也是中国古神化的传说,修真的一个代表词!对于剑仙,我们更熟悉、更向往的是还珠楼主所著的众多神怪武侠小说中所描写的光怪陆离的神魔法宝。伴随着剑仙出现在我们的脑海的,是一身的浩然正气,御剑乘风、遁出三界外的无比潇洒! 分类 剑仙神知型剑仙:主修治疗技能,团队最好的医生和后援。暗灵型剑仙:主修破坏法术,降低目标的魔法和物理攻击力,约束目标行为。神知[阅读全文]
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勾漏洞
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勾漏洞
摘要: 勾漏洞风景名胜区位于北流市城区东面3公里处,勾漏山主峰下,“324”国道玉梧公路旁边,南依圭江,距离玉林、容县均为25公里,占地面积204公顷,属省级风景名胜区。 勾漏洞是道书称全国道教“三十六洞天”的“二十二洞天”,由宝圭、玉阙、白沙、桃源、玉金五个岩洞组成。二座大山把五洞连通一线,全长1500多米,勾、曲、穿、漏、景天成,洞内石柱、石笋以及各类天然奇特的钟乳石纵横交错,千姿百态,在五颜六色的[阅读全文]
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三密
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三密
摘要: 文章内容 【 三密 】 《 佛学大词典 》 梵语tri^n!i guhya^ni。指秘密之三业。即身密(梵ka^ya -guhya )、口密(梵va^g -guhya )、意密(梵mano -guhya )。口密又称为语密,意密又称为心密。主要为密教所用。 (一)依显教之解释,不能以凡虑测得之佛之三业,称为三密。据大智度论卷十载:(1) 身密,如来处大会中,众见佛之身色及身长不同,乃至现大神变,皆不可思议。(2)语密,佛[阅读全文]
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刘处玄
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刘处玄
摘要: 刘处玄(公元1147--1203)字通妙,一说字道妙,号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父,事母谨孝,不慕荣华,清静自守。大定九年从王重阳学道,游寓齐豫,乞食炼形,重阳君去世后,与马谭邱守孝庐墓三年,遵师遗言随谭长真奔赴洛阳,亦如谭长真以游方乞食为生,花街柳巷炼性。与谭常有书信往来。大定十五年(公元1175)继任全真掌教,大定十六年(公元1176)返回掖县老家,大弘教法,金章宗闻风征请,待如上宾,官僚士庶络绎相仍,户外之履,无时不盈。承安四年(公元1198)乞归,赐名“灵虚”。 泰和三年(公[阅读全文]
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列仙传
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列仙传
摘要: 简介 《列仙传》是宣扬道教神仙信仰著作之一。旧题为西汉刘向撰。然《汉书·艺文志》只录刘向《说苑》、《新序》、《列女传》等,独无此书。《隋书·经籍志》始著录,有《列仙传赞》二卷,题刘向撰,晋郭元祖赞。又云“刘向典校经籍,始作《列仙》、《列士》、《列女》之传,皆因其志尚,率尔而作,不在正史。”晋葛洪《神仙传序》亦称此书为刘向所作。宋陈振孙《直斋书录解题》谓此书不类西汉文字,必非向撰。但书中郑交甫遇江妃二女的故事已在曹植《洛神赋》中用为典故,故成书不会太晚。今人多疑其为汉魏间文士所作而托[阅读全文]
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出神
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出神
摘要: 简介 出神或问:“仙出神,禅者能之乎?”曰:“能之而不为也。《楞严》云‘其心离身,反观其面’是也。而继之曰:‘非为圣证。若作圣解,即受群邪。’是能之而不为也。”又问:“神之出也,有阴有阳。《楞严》所云,阴神也;仙出阳神,禅者能之乎?”曰:“亦能之而不为也。”或者愕。曰:“毋愕也。尔不见初祖已没,只履西归乎?尔不见宝志公狱中一身、市中一身乎?尔不见沩山晏坐静室,乃于庄上吃油滋乎?然亦不名圣证,宗门呵之。昔一僧入定出神,自言:‘我之出神,不论远近,皆能往来,亦能取物,正阳神也。’先德[阅读全文]
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分至
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分至
摘要: 分至 拼音: 解释: 1.指春分?p秋分?p冬至?p夏至。[阅读全文]
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三宝物
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三宝物
摘要: 名词解释 指属于佛、法、僧三宝之物。即:(一)佛物,如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类,凡属佛之信施物,皆不得移作他用,移用者犯盗罪。四分律行事钞卷中之一举出四种佛物:(1)佛受用物,供给佛所受用之堂宇、衣服、床帐等。(2)施属佛物,施予佛之钱宝、田园、人畜等。(3)供养佛物,供养佛之香灯、华幡、供具等。(4)献佛物,供献予佛之医药、饮食等。梵网经菩萨戒本疏卷一则举出六种佛物,前四种与上记之四种相同,其余两种为:(1)佛宝物,专门供养佛之物。佛在世时,为佛之色身所用;佛入灭后,为佛之法身所用[阅读全文]
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冲虚真经
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冲虚真经
摘要: 名称 冲虚真经 相关信息冲虚真经《 冲 虚 真 经 》 即 《列 子 》 , 旧 题 周 列 御 寇 撰 。 据 近 人 研 究 , 或 说 成 书 於 战 国 , 或 说 为 魏 晋 人 作 , 东 晋 张 湛 始 为 之 整 理 并 作 注 。 唐 玄 宗 崇 道 , 於 天 宝 元 年 ( 7 4 2 ) 封 列 子 为 冲 虚 真 人 , 尊 称 其 书 《冲 虚 真 经》 。 至 宋 真 宗 景 德 ( 1 0 0 4 - 1 0 0 7 ) 中 加 封 列 子 为 「 冲[阅读全文]
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内视
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内视
摘要: 内视指在排除外界干扰,没有浮思杂念的情况下,合闭双目,观窥躯体某一部位。又称内观。其目的是为了入静,《青华秘文》曰:“心之不能静者,不可纯谓之心,盖神亦役心,心亦役神,二者交相役,欲念生焉。心求静必先制眼,眼者神游之宅者,神游于眼而役于心,故抑之眼而使之归于心。”故以目内视时,思想集中,元气充沛,返视内照,心平躁释。修炼时,凝神安息,舌柱上腭,心目内注,俯视丹田,很快就能入静。[阅读全文]
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内丹
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内丹
摘要: 内丹 正文 道教修炼方术。源于行气、导引、胎息等术。内丹之名,始见于隋代。但隋唐之际,外丹盛行,内丹不著。至南宋,全真道南北二宗皆斥外丹。此后内丹术一直作为全真道之主要修炼术行世。 理论 内丹家将人体的某些部位比作炉鼎,以精、气、神为对象,掌握其运行方法,经过一定的炼养步骤,使精、气、神在体内凝聚成丹而致长生。他们认为,由太初无形无象的“道”生出真元一气,这气分化为相对的阴阳,阴阳合成第三体,第三体又衍生出芸芸万物,是为顺行,即有生有死、生生不息的造化之道。内丹功夫则[阅读全文]
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内观
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内观
摘要: 佛家内观: 内观(Vipassana)是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后,两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观是察自身来净化身心的一个过程。开始的时候,借着观察自然的呼吸来提升专注力;等到觉知渐渐变得敏锐之后,接着就观察身和心不断在变化的特性,体验无常、苦、以及无我的等无处不在的真理。自然就慢慢离欲,从中可以体验安、详满足、愉悦。 道家内观:内观指用意念或慧光照耀体内各种景象。有二种层次的修炼。一为观形之内观,即以“无中立象心定识神”,由此锁住心猿意马,使耳不闻,目不见,心不狂,意不[阅读全文]
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养性延命录
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养性延命录
摘要: 名称 养性延命录 相关资料养性延命录养 性 延 命 录 , 梁 陶 弘 景 撰 。 二 卷 。 采 摭 前 人 养 生 要 语 , 加 以 删 弃 繁 芜 , 归 纳 提 要 而 成 。 上 卷 叙 教 诫 、 食 诫 、 杂 诫 、 祈 禳 等 项 , 下 卷 述 服 气 疗 病 、 导 引 按 摩 、 房 中 术 及 养 性延 命 的 理 论 与 方 法 。 书 中 引 用 《 大 有 经 》 、 《 小 有 经 》 、 《 服 气 经 》 、 《 黄 庭 经 》 及 嵇 康 注[阅读全文]
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三学
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三学
摘要: 三学 正文 佛教教义。学佛者必须修持的三种基本学业,即戒、定、慧。 戒 亦称增上(卓越)戒学,指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同,其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为:在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒:即二百五十项应戒的言行细目,合并为五项时,称五篇门。大乘三聚净戒为:摄律仪戒、摄善[阅读全文]
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关圣帝君
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关圣帝君
摘要: 关圣帝君 简介 关圣帝君,三国时代蜀汉的大将关羽,字云长,美须髯,武勇绝伦,与刘备、张飞结义于桃园,即所谓桃园三结义。平[阅读全文]
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七陀罗尼
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七陀罗尼
摘要: 七种的陀罗尼,即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。[阅读全文]
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七金山
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七金山
摘要: 在须弥山之外有七重金山,即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。[阅读全文]
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六甲
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六甲
摘要: 词汇 六甲 注释 人们常称怀孕为身怀六甲。“身怀六甲”通俗来讲,“古称女子怀孕。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日,是上天创造万物的日子,也是妇女最易受孕的日子,故称女子怀孕为身怀六甲。”这是一些词典中对于“身怀六甲”通俗的解释。 有人做出这样的解释,其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分别领起一竖行,称为“六甲”,这是一个时间观念。上面强调了一个五、六为变化之道的思想。在甲骨的刻辞中,前五甲所领竖行中,皆有子日,唯独第六甲“甲寅”不含子日,所以《汉书[阅读全文]
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六气
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六气
摘要: 六气 中国画术语。 著作 清代邹一桂《小山画谱》提出:“画忌六气一曰俗气,如村女涂脂;二曰匠气,工而无韵;三曰火气,有笔仗而锋芒太露;四曰草气,粗率过甚,绝少文雅;五曰闺阁气,描条软弱,全无骨力,六曰蹴黑气,无知妄作,恶不可耐。”[阅读全文]
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七重金山
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七重金山
摘要: 指环绕须弥山的七重金山,其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地,此七金山多为圣贤神鬼所住。[阅读全文]
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六极
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六极
摘要: 六极 指六种劳伤虚损的病证。 六极详释 “血极”则发堕善忘;“筋极”则拘挛转筋;“肉极”则肌削萎黄;“气极”则短气喘急;“骨极“则齿浮足痿;“精极”则目暗耳聋。[阅读全文]
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六十元辰
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六十元辰
摘要: 中国古代传统的记时方法,是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,循环相配,由甲子起至癸亥止,共得六十对,用此计年,六十年为一同,称“六十甲子”。道教吸收民间流行的记年方法,并提出“本命”的说法,称凡本人的出生年六十甲子干支之年,叫本命元辰,本命年。如某人出生于甲子年,那么甲子即是其本命元辰,甲子年即是其本命年。本人的出生日在六十甲子的干支,叫本命日。如某人出生于甲子年丙子日,那他的本命年是甲子年,本命日即是丙子日。道[阅读全文]
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六丁六甲
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六丁六甲
摘要: 六丁六甲所谓六丁六甲,原本是道教传说中的一种护法神将.《三才图会》中所说六丁神是丁卯神司马卿,丁丑神赵子玉,丁亥神张文通,丁酉神臧文公,丁未神石叔通,丁巳神崔石巨卿,六甲神是甲子神王文卿,甲成神展子江,甲申神扈文长,甲午神卫韦卿,甲辰神孟非卿,甲寅神明文章.说法不止一种,各有出入,但符箓派的道士驱使神将护体.除了二十八宿,四职功曹.最多的还是六丁六甲.简介道教神名。 六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将,经常在禳灾中被道士召请,历行风雷,制伏鬼神。六丁为丁卯、[阅读全文]
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