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| 沙文主义 |
词源是拿破仑手下的一名士兵尼古拉·沙文（NicolasChauvin），他由于获得军功章对拿破仑感恩戴德，对拿破仑以军事力量征服其他民族的政策狂热崇拜。而“沙文主义”这个名词则首先出现在法国的一部戏剧“三色帽徽”中，以讽刺的口吻描写沙文的这种情绪。后来这个词被广泛应用，如大国沙文主义、民族沙文主义等，还曾被女权运动的领袖用于“男性沙文主义”（相当于汉语中的“大男人主义”）。英语中有一个对等的词，是Jingoism。所以经过演变，如今“沙文主义”这个词在英语中更多场合中指种族歧视与性别歧视，尤其是后者。
概观编辑本段回目录
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| 拿破仑 |
资产阶级侵略性的民族主义。18世纪末19世纪初，因法国士兵N.沙文忠于皇帝，狂热拥护拿破仑一世的侵略政策，鼓吹法兰西民族是世界上最优秀的民族，主张用暴力建立大法兰西帝国而得名。
沙文主义鼓吹本民族利益高于一切，鄙视和排斥其他民族，煽动民族仇恨，主张征服和奴役其他民族，因而成为侵略性的、极端的民族主义。
沙文主义在不同的国家和不同的历史时期，有各种不同的表现。金戈主义(Jingoism)即极端的沙文主义的一种。金戈(Jingo)系英国沙文主义者的外号,始用于19世纪70年代末。金戈主义的特点是：彭吹殖民掠夺，煽动民族仇恨，夸耀英国人具有所谓的种族优越性。社会沙文主义是口头上的社会主义，实际上的沙文主义。此词在第一次世界大战时开始出现。当时，第二国际的机会主义首领在“保卫祖国”的口号下，公然投票赞成军事预算，支持帝国主义战争，拒绝宣传和支持本国无产阶级革命，完全投入了资产阶级的怀抱，陷入了社会沙文主义的泥坑。Β.И.列宁斥之为熟透了的机会主义，是对无产阶级国际主义的背叛。沙文主义在民族关系上的表现，谓之民族沙文主义。沙文主义在国际关系上的表现，谓之大国沙文主义。一般是指：一个国家把本国和本民族的利益看得高于一切。在同比较弱小的国家的关系上，怀有民族优越感，损人利己，唯我独尊，违背平等原则，把自己的意志强加于人，甚至干涉、侵犯他国的内政和权益，不尊重乃至损害他国独立和主权，在政治、经济、文化生活领域歧视、奴役和迫害其他民族。到了帝国主义时代,大国沙文主义得到极大发展,成为帝国主义侵略其他国家和压迫其他民族的工具。德国、意大利和日本的法西斯主义者曾宣布本民族和种族是“优秀民族”、“高级种族”，负有统治世界、奴役其他民族的使命。它们是大国沙文主义的突出代表。
马克思主义政党把无产阶级国际主义同形形色色的沙文主义对立起来，用国际主义和爱国主义相结合的精神教育人民，反对一切形式的沙文主义。
分化演变编辑本段回目录
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| 列宁 |
金戈主义是极端的沙文主义的一种。金戈是英国沙文主义者的外号，始用于19世纪70年代末。金戈主义的特点是：鼓吹殖民掠夺，煽动民族仇恨，夸耀英国人具有所谓的种族优越性。社会沙文主义是口头上的社会主义，实际上的沙文主义。此词在第一次世界大战时开始出现。当时，第二国际的机会主义者首领在“保卫祖国”的口号下，公然投票赞成军事预算，支持帝国主义战争，拒绝宣传和支持本国无产阶级革命，完全投入了资产阶级的怀抱，陷入了社会沙文主义的泥坑。对此，列宁斥之为熟透了的机会主义，是对无产阶级国际主义的背叛。
沙文主义在民族关系上的表现叫做民族沙文主义；沙文主义在国际关系上的表现叫做大国沙文主义。一般是指：一个国家把本国和本民族的利益看得高于一切。在同比较弱小的国家的关系上，怀有民族优越感，损人利己，唯我独尊，违背平等原则，把自己的意志强加于人，甚至干涉、侵犯他国的内政和权益，不尊重乃至损害他国的独立和主权，在政治、经济、文化生活领域歧视、奴役和迫害其他民族。到了帝国主义时代，大国沙文主义得到了极大发展，成为帝国主义侵略其他国家和压迫其他民族的工具。德国、意大利和日本的法西斯主义者曾宣布本民族和种族是“优秀民族”、“高级种族”，负有统治世界、奴役其他民族的使命。它们是大国沙文主义的突出代表。
极端民族主义编辑本段回目录
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| 普鲁士 |
但是，到了19世纪末和20世纪初，欧洲列强为了增进本民族的利益,不惜付出任何代价;试图加强自己在欧洲及全世界的影响力,从而令这种拥护自己民族的情绪变质，成为一种危险的爱国主义。
男性沙文主义编辑本段回目录
男性沙文主义，是一种认为男性必定优于女性的理念。男性沙文主义者被俗称为“沙猪”，这是一些人用来嘲讽或表示反对男性沙文主义的用词。此外，男性沙文主义亦包括认为男性优于女性是因为男性拥有阳具。
男性沙文主义常见于父权社会中的家庭，丈夫或父亲的权力是至高无上的，对妻子和孩子的态度应该由男人的理性判断。
家庭中的男性沙文主义：男性沙文主义常见于父权社会中的家庭，丈夫或父亲的权力是至高无上的，对妻子和孩子的态度应该由男人的判断。
大汉沙文主义编辑本段回目录
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| 大汉族主义 |
历史与称谓：大汉族主义在用现代定义之前的称呼，可以追溯到中国中心主义的“天朝”的称谓以及春秋大义中作为身份认同依据的“华夷之辩” 目前，“汉本位者”是大汉族主义者有时会运用的对自己的称谓，有时他们会相对自豪地使用大汉族主义者的称谓，但更多会认为大汉族主义者带有种族主义者的贬义，转而使用“汉本位者”作为自称。
历史上大多数时期，中国北方的少数民族和汉人，彼此各有各的风俗习惯，但又多有往来，汉族多以农耕为主，北方少数民族以游牧为主，但由于气候等自然原因引起的生存所需物资发生短缺，北方少数民族在历史上曾多次南下，与农耕的汉民族发生冲突，北方牧猎为主的少数民族的南下在造成单纯的破坏时，客观上也促进了中国境内的民族融合。而同时，汉人由于躲避战乱等也常常南下,并与中国南方的少数民族发生联系，由此南北民族风俗习惯等多有交融。总体来说，这样的交融多数是汉人的风俗更多地改变了少数民族，甚至将一些民族完全汉化。这种“汉化融合”使汉人普遍持有一种观点：即汉族文化更先进，国家的文化应该由汉族文化来主导。
主要观点和成因：现阶段的中国，中国共产党作出官方定义的是中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家，中华民族共有56个民族，包括汉族和55个少数民族，这是一个非常大的民族国家在政治学上的常见做法——将民族的定义放在一个较广的范围上，用来阻止内部的分离主义运动对其民族国家属性的质疑。一般情况下这样的定义并不影响一个国家民族国家的特征。
由于施政时宣传过分强调国家是一个了56个民族的总体，而忽略了人数的不同和“正统”思想，造成了许多掌权人士理解为当民族文化、利益冲突时，汉族作为平等地位的多数派民族要依照中国式的礼貌做出让步。政府宣布了民族平等的政策，大体上是基于维护少数民族的利益的考虑，例如，因为少数族裔的母语多不是汉语，而升学考试往往是用汉语进行的，在很多地方少数民族在此方面受到照顾。
虽然这在很多发达国家地区也很常见。但是，在中国这则显得更表面化和僵硬：由于某些民族的汉化程度较高，他们看来与汉人没有任何区别，特别是居住在城市中的居民更是如此，国家仍然规定这些少数民族可以享受高于汉族的优惠，这种僵硬的民族政策变成了一个类似制造特权阶级的做法，造成了部分汉族人的不满。同时，因为实际操作中，少数民族文化保护要求汉文化在一些以占领的领域自动让位，这使一些汉族民众觉得无法忍受。
再者，文化大革命后，曾经在全国占压倒地位的汉族传统价值观（儒家和道家的价值观）破坏严重，中国试图建立一个将共产主义作为理想的价值观体系也难以实现，新的价值观也屡遭压制，导致了国人追求的丧失。汉族为中心的文化体系也受到其他民族文化的冲击。
目前的情况是，大汉族主义者一般认为：即使在政治学中大多数现存的国家被看作是“民族国家”，新生代的汉族人也已经基本上认为自己的国家是剥离民族观念的公民国家而非民族国家，由于互相的不认同，地域取代了民族的观念，汉族身份对于他们来说已无任何意义，相反为了获得更多的利益，越来越多的汉人将自己的民族更改为少数民族。
大汉族主义者通常会为某些为当代服务的历史观感到担心，认为过分强调民族融合论会消磨国人的道德，使国人缺乏族群认同，进而使国家缺乏向心力。他们认为国家政权必须为汉族所掌握才能成为中国，他们害怕当国家的居民中大部分否认其民族认同，那国家的合理性就成了问题。一个例子是：在大汉族主义者看来，向元或清的征服者投降并提供帮助和向日本的征服者投降没有任何区别，因为侵略者都来自异族文化并且对汉族人进行屠杀，同时实行一定程度上的奴化政策。因此，他们将满州国的建立视为缺乏民族身份认同的结果。
对于分离主义，大汉族主义者一般不主张在文化上将民族的外沿扩大，他们认为应该通过对其他族群的尽快汉化解决这一问题。
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| 读经运动 |
近况：最近，随着中国经济的发展，那单薄价值观所派生的问题越来越显眼，而政府也开始重新思考汉族传统价值观的意义。中国人中出现了一重新找回过去理念的潮流。同时伴随了中国人对自身传统的再认识和开发。这样的环境下，理想主义、爱国主义、人文主义和各种民族主义思潮不断混合和碰撞。由此，在21世纪初，中国大陆的一些汉族人开始产生了“复兴汉族、汉文化(华夏文化)”的思想，其中的中坚阶层主要为青年白领和在校大学生(特别是北京大学)。体现在行动上则为“汉服运动”、复兴“国学”运动、 “读经运动”、平反明朝历史等在一部分地区的兴起。
目前，中华人民共和国宪法序言明定：“维护民族团结的斗争中，要反对大民族主义，主要是大汉族主义，也要反对地方民族主义。”佐证中华人民共和国当前依然反对大汉族主义之坚定政策，与民间对传统的再认识与开发是带有矛盾的。
三民主义之民族主义思想：中华民国成立后，孙中山的民族思想，是国内各民族人民一律平等、友爱共处，集合各民族成为中华一族，以实现中华民族的大统一、大团结，同时与世界各国民族平和共处益增睦谊，并驾齐驱，以进大同世界。这种调和的平等国民思想，对于未来的民族政策方针，有重大价值。
社会沙文主义编辑本段回目录
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| 社会主义 |
生态沙文主义编辑本段回目录
“生态沙文主义”是指现在中国的生态，种非人类中心主义的生态观，它认为地球生态系统是最终极的道德主体，人类的一切活动只有在符合整个生态系统的利益时才是正当的，如果只考虑人类利益而损害生态系统的利益，就是不正当的（关于非人类中心主义的荒谬，我以前已经写过许多文章予以揭露，以后在《伪生态批判》一文中，还会进一步详细论述，此处不赘）。而生态沙文主义，就是在生态主义的基础上，认为解决一切和生物、环境有关的问题，都必须以生态主义生态学为主导，一个技术的先进与否，也必须首先看它是否符合生态主义生态观。 9 X" l9 x+ Z6
