神话历史编辑本段回目录
VEDA印度上古时期一些文献的总称。在印度历来被认为圣典。“吠陀”的本义是知、知识。《吠陀》作为文献名称有广狭二义。狭义只指最古的4部《吠陀》的本集部分，广义则兼指本集所附加的其他上古文献。本集中年代最久的作品可上溯到约公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文献则为约公元前6世纪或4、5世纪的产物。
《吠陀》的4部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿达婆吠陀本集》。其中《梨俱吠陀》是最古的诗集；《阿达婆吠陀》也是诗集，年代稍晚；《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》是依附于《梨俱吠陀》的文献，前一部是配曲演唱的歌词选集，后一部是说明如何应用这些歌曲进行祭祀。古代文献中常称三吠陀，是指《梨俱吠陀》和依附于它的两部《吠陀》，加上《阿达婆吠陀》才总称4部《吠陀》圣典。《梨俱吠陀》主要是颂神用的诗，《阿达婆吠陀》主要是驱邪禳灾用的诗。前者大概是祭司编订的著作，后者的编订成集与巫师的活动有关。在上古时期，祭司和巫师的职责往往是由一种人履行的。在4部《吠陀》中，最古的《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》包含了人类早期文明史迹和文学创作，其中较晚的部分和另两部《吠陀》则反映了印度上古社会发展的情况。
《吠陀》在被规定为神圣的经典之后，就成为神秘的著作，只许祭司和属于高等种姓的人学习，不许低等种姓的人接触。以祭祀为职业的婆罗门垄断了这些上古的典籍，把它们作为高踞于人民之上的凭借。他们为了保持垄断地位，只在内部口头传授这些典籍，不肯写成文字。而且为了保密，并不致传错，他们采用种种特殊的读法，因而不同的家族在传授中形成不同的派别。《吠陀》有不同的传本，有些传本可能因中断而遗失。《吠陀》直至19世纪才刊印于世。
传授《吠陀》的各个派别曾编订了一些文献，称为《梵书》 或译《净行书》）。各派《梵书》之后附有各派的《森林书》（或译《阿兰若书》）。这些书据说只在森林中秘密传授。它们的内容不是讲祭祀，而是讲神秘主义的理论。这时祭祀已不为这些书的作者们所重视，他们转而关心在森林中修道。附在各派《森林书》之后的是各派《奥义书》。《奥义书》也成为一种独立类型的书的总名。这类书现在大概有100多部，许多都是后来人的著作。古老的《奥义书》有《歌者奥义书》和《广林奥义书》。这些书的内容除神秘主义的说教外，还有一些哲学思想的讨论。《奥义书》出现时，《吠陀》时代已临近结束，社会情况和思想情况有了很大变化，因此《奥义书》被称为“吠檀多”，即“吠陀的终结”或“吠陀的究竟”。《奥义书》中较古部分开始提出的“梵”和“我”的哲学问题和理论，后来大有发展。这些唯心主义派别总称为吠檀多派，在近代和现代的印度和西方广泛传播。
《吠陀》文献中还包括经书。这类书的成书年代最古的在公元前6世纪以后，所用的语言大部分已经是规范化的文言——梵文。经书中的一类是《所闻经》，是依照《梵书》的传统叙述如何进行祭祀。另一类是《家宅经》，是家庭中举行婚丧礼仪所用。还有一类名为《法经》，是关于家庭生活以至社会、政治、经济生活的一些带有法律性质的规定。这些书发展为不同派别的法典，事实上已不能看作经书，而常称为法论或法典。这些书被称为所念或所忆，即传统的规定，而不属于《吠陀》的所闻即天启或神授。
与《吠陀》有直接关系的书中，有的是解说《吠陀》的读法，分析句子中的词以便于理解；有的属于目录和索引性质；有的扼要整理了《梨俱吠陀》中语言和神话的问题，如《众神记》。这些书都是传授《吠陀》的婆罗门所编订。由于他们离《吠陀》的成书时代越远，越不能了解原来的语言和内容；同时为了保持本身的神圣和神秘感，便于垄断，他们也不会如实传授原始的解说。
当时《吠陀》的各种派别传授的书，由于秘不外传已遗失不少，现在刊行的，很多已残缺不全。
《吠陀》自从19世纪传到欧洲以后，西方人和印度人应用近代科学方法，进行了很多研究。这为研究近代科学如语言学、历史学、人类学、社会学以及天文学、数学等的发展历史，对于人类的宗教、哲学、文学、社会思想等的萌芽以及人类物质文化的早期发展情况等方面，不仅提供了丰富的资料，而且作了有力的推进。
《吠陀》的4部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿达婆吠陀本集》。其中《梨俱吠陀》是最古的诗集；《阿达婆吠陀》也是诗集，年代稍晚；《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》是依附于《梨俱吠陀》的文献，前一部是配曲演唱的歌词选集，后一部是说明如何应用这些歌曲进行祭祀。古代文献中常称三吠陀，是指《梨俱吠陀》和依附于它的两部《吠陀》，加上《阿达婆吠陀》才总称4部《吠陀》圣典。《梨俱吠陀》主要是颂神用的诗，《阿达婆吠陀》主要是驱邪禳灾用的诗。前者大概是祭司编订的著作，后者的编订成集与巫师的活动有关。在上古时期，祭司和巫师的职责往往是由一种人履行的。在4部《吠陀》中，最古的《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》包含了人类早期文明史迹和文学创作，其中较晚的部分和另两部《吠陀》则反映了印度上古社会发展的情况。
《吠陀》在被规定为神圣的经典之后，就成为神秘的著作，只许祭司和属于高等种姓的人学习，不许低等种姓的人接触。以祭祀为职业的婆罗门垄断了这些上古的典籍，把它们作为高踞于人民之上的凭借。他们为了保持垄断地位，只在内部口头传授这些典籍，不肯写成文字。而且为了保密，并不致传错，他们采用种种特殊的读法，因而不同的家族在传授中形成不同的派别。《吠陀》有不同的传本，有些传本可能因中断而遗失。《吠陀》直至19世纪才刊印于世。
传授《吠陀》的各个派别曾编订了一些文献，称为《梵书》 或译《净行书》）。各派《梵书》之后附有各派的《森林书》（或译《阿兰若书》）。这些书据说只在森林中秘密传授。它们的内容不是讲祭祀，而是讲神秘主义的理论。这时祭祀已不为这些书的作者们所重视，他们转而关心在森林中修道。附在各派《森林书》之后的是各派《奥义书》。《奥义书》也成为一种独立类型的书的总名。这类书现在大概有100多部，许多都是后来人的著作。古老的《奥义书》有《歌者奥义书》和《广林奥义书》。这些书的内容除神秘主义的说教外，还有一些哲学思想的讨论。《奥义书》出现时，《吠陀》时代已临近结束，社会情况和思想情况有了很大变化，因此《奥义书》被称为“吠檀多”，即“吠陀的终结”或“吠陀的究竟”。《奥义书》中较古部分开始提出的“梵”和“我”的哲学问题和理论，后来大有发展。这些唯心主义派别总称为吠檀多派，在近代和现代的印度和西方广泛传播。
《吠陀》文献中还包括经书。这类书的成书年代最古的在公元前6世纪以后，所用的语言大部分已经是规范化的文言——梵文。经书中的一类是《所闻经》，是依照《梵书》的传统叙述如何进行祭祀。另一类是《家宅经》，是家庭中举行婚丧礼仪所用。还有一类名为《法经》，是关于家庭生活以至社会、政治、经济生活的一些带有法律性质的规定。这些书发展为不同派别的法典，事实上已不能看作经书，而常称为法论或法典。这些书被称为所念或所忆，即传统的规定，而不属于《吠陀》的所闻即天启或神授。
与《吠陀》有直接关系的书中，有的是解说《吠陀》的读法，分析句子中的词以便于理解；有的属于目录和索引性质；有的扼要整理了《梨俱吠陀》中语言和神话的问题，如《众神记》。这些书都是传授《吠陀》的婆罗门所编订。由于他们离《吠陀》的成书时代越远，越不能了解原来的语言和内容；同时为了保持本身的神圣和神秘感，便于垄断，他们也不会如实传授原始的解说。
当时《吠陀》的各种派别传授的书，由于秘不外传已遗失不少，现在刊行的，很多已残缺不全。
《吠陀》自从19世纪传到欧洲以后，西方人和印度人应用近代科学方法，进行了很多研究。这为研究近代科学如语言学、历史学、人类学、社会学以及天文学、数学等的发展历史，对于人类的宗教、哲学、文学、社会思想等的萌芽以及人类物质文化的早期发展情况等方面，不仅提供了丰富的资料，而且作了有力的推进。
量子计算机编辑本段回目录
在00中，VEDA是量子级信息处理系统，也就是所谓的量子计算机。量子计算机是一类遵循量子力学规律进行高速数学和逻辑运算、存储及处理量子信息的物理装置。当某个装置处理和计算的是量子信息，运行的是量子算法时，它就是量子计算机。量子计算机的概念源于对可逆计算机的研究。研究可逆计算机的目的是为了解决计算机中的能耗问题。
20世纪60年代至70年代，人们发现能耗会导致计算机中的芯片发热，极大地影响了芯片的集成度，从而限制了计算机的运行速度。研究发现，能耗来源于计算过程中的不可逆操作。那么，是否计算过程必须要用不可逆操作才能完成呢？问题的答案是：所有经典计算机都可以找到一种对应的可逆计算机，而且不影响运算能力。既然计算机中的每一步操作都可以改造为可逆操作，那么在量子力学中，它就可以用一个幺正变换来表示。早期量子计算机，实际上是用量子力学语言描述的经典计算机，并没有用到量子力学的本质特性，如量子态的叠加性和相干性。在经典计算机中，基本信息单位为比特，运算对象是各种比特序列。与此类似，在量子计算机中，基本信息单位是量子比特，运算对象是量子比特序列。所不同的是，量子比特序列不但可以处于各种正交态的叠加态上，而且还可以处于纠缠态上。这些特殊的量子态，不仅提供了量子并行计算的可能，而且还将带来许多奇妙的性质。与经典计算机不同，量子计算机可以做任意的幺正变换，在得到输出态后，进行测量得出计算结果。因此，量子计算对经典计算作了极大的扩充，在数学形式上，经典计算可看作是一类特殊的量子计算。量子计算机对每一个叠加分量进行变换，所有这些变换同时完成，并按一定的概率幅叠加起来，给出结果，这种计算称作量子并行计算。除了进行并行计算外，量子计算机的另一重要用途是模拟量子系统，这项工作是经典计算机无法胜任的。
无论是量子并行计算还是量子模拟计算，本质上都是利用了量子相干性。遗憾的是，在实际系统中量子相干性很难保持。在量子计算机中，量子比特不是一个孤立的系统，它会与外部环境发生相互作用，导致量子相干性的衰减，即消相干。因此，要使量子计算成为现实，一个核心问题就是克服消相干。而量子编码是迄今发现的克服消相干最有效的方法。主要的几种量子编码方案是：量子纠错码、量子避错码和量子防错码。量子纠错码是经典纠错码的类比，是目前研究的最多的一类编码，其优点为适用范围广，缺点是效率不高。
迄今为止，世界上还没有真正意义上的量子计算机。但是，世界各地的许多实验室正在以巨大的热情追寻着这个梦想。如何实现量子计算，方案并不少，问题是在实验上实现对微观量子态的操纵确实太困难了。目前已经提出的方案主要利用了原子和光腔相互作用、冷阱束缚离子、电子或核自旋共振、量子点操纵、超导量子干涉等。现在还很难说哪一种方案更有前景，只是量子点方案和超导约瑟夫森结方案更适合集成化和小型化。将来也许现有的方案都派不上用场，最后脱颖而出的是一种全新的设计，而这种新设计又是以某种新材料为基础，就像半导体材料对于电子计算机一样。研究量子计算机的目的不是要用它来取代现有的计算机。量子计算机使计算的概念焕然一新，这是量子计算机与其他计算机如光计算机和生物计算机等的不同之处。量子计算机的作用远不止是解决一些经典计算机无法解决的问题.
20世纪60年代至70年代，人们发现能耗会导致计算机中的芯片发热，极大地影响了芯片的集成度，从而限制了计算机的运行速度。研究发现，能耗来源于计算过程中的不可逆操作。那么，是否计算过程必须要用不可逆操作才能完成呢？问题的答案是：所有经典计算机都可以找到一种对应的可逆计算机，而且不影响运算能力。既然计算机中的每一步操作都可以改造为可逆操作，那么在量子力学中，它就可以用一个幺正变换来表示。早期量子计算机，实际上是用量子力学语言描述的经典计算机，并没有用到量子力学的本质特性，如量子态的叠加性和相干性。在经典计算机中，基本信息单位为比特，运算对象是各种比特序列。与此类似，在量子计算机中，基本信息单位是量子比特，运算对象是量子比特序列。所不同的是，量子比特序列不但可以处于各种正交态的叠加态上，而且还可以处于纠缠态上。这些特殊的量子态，不仅提供了量子并行计算的可能，而且还将带来许多奇妙的性质。与经典计算机不同，量子计算机可以做任意的幺正变换，在得到输出态后，进行测量得出计算结果。因此，量子计算对经典计算作了极大的扩充，在数学形式上，经典计算可看作是一类特殊的量子计算。量子计算机对每一个叠加分量进行变换，所有这些变换同时完成，并按一定的概率幅叠加起来，给出结果，这种计算称作量子并行计算。除了进行并行计算外，量子计算机的另一重要用途是模拟量子系统，这项工作是经典计算机无法胜任的。
无论是量子并行计算还是量子模拟计算，本质上都是利用了量子相干性。遗憾的是，在实际系统中量子相干性很难保持。在量子计算机中，量子比特不是一个孤立的系统，它会与外部环境发生相互作用，导致量子相干性的衰减，即消相干。因此，要使量子计算成为现实，一个核心问题就是克服消相干。而量子编码是迄今发现的克服消相干最有效的方法。主要的几种量子编码方案是：量子纠错码、量子避错码和量子防错码。量子纠错码是经典纠错码的类比，是目前研究的最多的一类编码，其优点为适用范围广，缺点是效率不高。
迄今为止，世界上还没有真正意义上的量子计算机。但是，世界各地的许多实验室正在以巨大的热情追寻着这个梦想。如何实现量子计算，方案并不少，问题是在实验上实现对微观量子态的操纵确实太困难了。目前已经提出的方案主要利用了原子和光腔相互作用、冷阱束缚离子、电子或核自旋共振、量子点操纵、超导量子干涉等。现在还很难说哪一种方案更有前景，只是量子点方案和超导约瑟夫森结方案更适合集成化和小型化。将来也许现有的方案都派不上用场，最后脱颖而出的是一种全新的设计，而这种新设计又是以某种新材料为基础，就像半导体材料对于电子计算机一样。研究量子计算机的目的不是要用它来取代现有的计算机。量子计算机使计算的概念焕然一新，这是量子计算机与其他计算机如光计算机和生物计算机等的不同之处。量子计算机的作用远不止是解决一些经典计算机无法解决的问题.
